第二章

[原文] 天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[正解] 天下人皆知道美好的事物是為致美，其實其本身也隱藏著惡的成份。天下人皆把善認(rèn)為是完善，其實其本身也蘊含著不善的因素。天下萬事萬物，都是從無到有、又從有到無而互相生發(fā)的，難事與易事，易事與難事都是相互轉(zhuǎn)換的。長與短，短與長都是互相克制的。高與下，下與高都是互相彌補的。音與聲，聲與音是互相調(diào)和的。先與后，后與先都是互相跟從的。這才是天地亙古不變的真理。正因如此，所以圣人才持無為之治，行不言之教。（這是為什么呢？）因為道使萬物生發(fā)之時并沒有初心，使其成長也沒有指導(dǎo)。萬物成材結(jié)果取得了成功，更不去擁有它們。天下之致理只有無私的去生養(yǎng)而不去擁有它們，道的運行才不會停止！

注:已：應(yīng)是自己的己字，是為本身之意。惡，丑惡。難易之相成：見六十三章‘圖難于其易，多易必多難’。 居：通據(jù)，持。志：述志，此處當(dāng)指導(dǎo)解更合適。 始：始心，初心。

【說明】此章通過世上沒有純粹的好與壞的論斷，和有無、高下等等可以互相發(fā)生轉(zhuǎn)換的辨證，從而說明中庸之道的重要性！同時用萬物的不主持，不言教而取得成功，又辨證的為圣人無為而治找到了依據(jù)！同時又說明這也是現(xiàn)在以道治國的依據(jù)??！

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