文|屈子

商末，紂王昏庸引萬民寒心，周文王起兵欲取商而代之，其子周武王滅商，周朝建立。轉眼百年，周幽王為博美人一笑，失天下諸侯之信任，公元前771年為申侯、犬戎所殺。

“黃沙彌漫風似刀光，鐵馬踏夢血如殘陽?！笔⑹劳醭拿缐舯荒顷囮囻R蹄聲所驚醒，姬宮涅慌張地奔向烽火臺，雄雄烈火灼傷了天空，仿佛點燃了云霧，卻未點燃宮涅的希望，諸侯未至。六軍在王畿內待命，面對兇猛的犬戎，周朝引以為傲的青銅戰(zhàn)車竟如此不堪一擊，空有都城，卻六軍盡失。剎那間，數(shù)萬騎兵沖向了都城鎬京……

面對戰(zhàn)火后僅存的殘垣斷壁，地震的受損，外敵的威脅，此時的宜臼內心十分矛盾，很快他下定了決心，逃，他不想步父親的后塵，但是軍隊呢？他只能寄希望于所謂的“勤王之師”。遙遠的西土，秦部落的騎兵一路疾行，奔向鎬京……在鄭、秦、晉等諸侯國的護衛(wèi)下，宜臼一行一路東行，于成王五年營建都洛邑，是為平王東遷。

盛世之后必亂世，而這逐鹿群雄的時代正正慢慢拉開序幕……

“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古?！币粋€王朝的衰敗必定是一個制度的崩潰，而那代表周的制度則是《周禮》的禮樂制度。平王東遷后，勢力范圍的減少，使周王朝日薄西山，禮樂的淪喪，王室的衰微，等級的逾越，制度的崩潰，一個真正的亂世正在逐漸來臨。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期，而這個時代正是歷史上一個重要的變革時代，歷史的推動、制度的變革、政治的演進、經(jīng)濟的發(fā)展、軍事的進步，使這個時代成為了真正意義上的軸心時代，一個百家爭鳴的時代。

天下名士非儒即墨，非儒即道。儒家“仁愛”，主張恢復禮樂；墨家“兼愛”，反對以大欺??；道家“自然”，反對有所作為。魯迅曾說中華文化的本質便是道家。有人說道家消極無為，然而道家只是無為并未消極。君主無為，百姓便能安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息。現(xiàn)在的社會是高效率的，然而過度的追求效率，那便成了病態(tài)，成了焦躁。

正如莊子的無所待一般，道家便是在做減法，而我們的文化也一樣。文化亦如氣球，再擴大終有其極限，當我們將文化擴充到極限后，再進一步，便……文化亦如人生，亦如衣冠，合適便是最好的，何必追求那些華而不實呢？

然而先秦百家大部分都在逃避現(xiàn)實，儒家希望回到商周，而道家則希望回到原始社會。在中國人眼中總認為過去的便是最好的，于是“祖宗之法不可變”，這其中最大的例外便是法家。

什么是法家？法律、權術、變法還有更多。法律不斷完善，權術在歷代帝王手中應用的越來越爐火純青，而變法卻在千載時光中從未提起，這是為何？都說傳統(tǒng)文化現(xiàn)今已被拾起，可其中的本質卻早已丟失。那名家的“白馬非馬”，那兵家，那陰陽家的“赤縣神州”，那百家爭鳴的時代，如今竟只是回憶……

在亂世中體現(xiàn)最深的情感便是愛國。申不害與他訓練的五萬精兵最終歸宿竟是與國君戰(zhàn)死?！熬缜嗌?，我如松柏，粉身碎骨，永不相負?！被蛟S那句話的后面應該再填上一句，“天子守國門，君王死社稷，忠烈護天下?！?/p>

“操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先……出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！?/p>

愛國是一種永恒的旋律，正是因為這樣，屈原才會為萬人所敬仰。那高陽氏的苗裔，如今又該為誰而殤？

“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降……”高歌之后便成低谷，繁華之后只留蒼涼，或許只有這樣的悲劇才能被人們所銘記，可是銘記又有何用？

捧一方春蘭，栽一處秋菊，在“干戈寥落”中還有誰守著那誓言，有誰如此認真。歲月的盡頭還剩什么，故人何處尋，不堪回首。過往的悲哀在塵寰中輪轉，可是那輝煌正是因悲哀而成……

拾一袖芬芳，回眸間驚艷了世人，曦月亦不見，誰徒留衣袖作舞。過往如煙亦如夢，終究只是幻境一場，可又有誰知那幻境亦想映照于天地。

莊周夢蝶，真相又是如何，又有誰知？終不過佳話千載，留后人閑談……

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