公元444年秋，盧水胡人蓋吳在杏城（陜西黃陵）聚眾十余萬人反魏，太武帝拓跋燾大軍討伐。至長安種麥寺歇馬，隨從官員驚報，應(yīng)邀僧侶飲酒時，見其住室藏有大量弓矢矛盾兵器。拓跋燾大怒：“此非沙門所有，當(dāng)與蓋吳同謀，歸害人耳”！下令搜查，當(dāng)即查出大量釀酒器具和官員富豪寄放的財物以及和尚與豪門貴婦偷情的密室，據(jù)此誅殺僧眾，焚毀佛寺。且“下令四方，一依長安行事”。

《魏書·釋老志》載，時下昭告：“昔，后漢荒君。信惑邪為，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也?？湔Q大言，不本人情，敘季之世暗君亂主，莫不昡焉。有時政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經(jīng)亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內(nèi)，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由于此。朕承天緒，屬當(dāng)窮運之弊，欲除偽存真，復(fù)興農(nóng)之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風(fēng)氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥、銅人者，門誅”。“有司宣告征鎮(zhèn)諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之”。

史上第一次轟轟烈烈的滅佛“運動”開始了。

佛教自東漢初年進入我國，至北魏年間，在民間傳播已有一定影響，甚至在北魏統(tǒng)治集團內(nèi)部也不乏崇尚之人，比如太子拓跋晃就對太武帝的詔書盡量緩宣，使得“四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟，金銀寶像及諸經(jīng)論，大得秘藏”。

縱觀歷史，文化這種生命力強盛的東西，不是任一個皇帝隨便禁而立絕的。公元452年，太武帝拓跋燾駕崩，滅佛止此。文成帝拓拔濬即位便禮佛，并創(chuàng)新了空前的石刻造像藝術(shù)。

為什么滅佛和禮佛共生在這鮮卑異族統(tǒng)治時間不長的朝代？歷史學(xué)家研究得知，從道武帝拓跋珪公元386年立魏建國，拓跋嗣、拓跋燾、幾代南北征戰(zhàn)，以武力勠殺，求得統(tǒng)治，但事與愿違，胡漢民族沖突，文化認(rèn)同不一是社會動亂的重要因素。為此，文成帝拓跋濬登基便想到藉由宗教信仰來鞏固自己的政權(quán)。于是，一方面拉攏教團勢力作為統(tǒng)治實力后盾，另一方面宣揚禮佛，籠絡(luò)人心。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在我看來，這正是文成帝的高明之處，有“治心”到“治世”。因為佛教倡導(dǎo)“生死輪回”和“涅槃佛性”。從政治關(guān)系層面來看，虛幻的人人平等理想，常常掩蓋了現(xiàn)實生活貧富不均、地位不等、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的殘酷。有人說，這是一種精神麻醉，讓絕大多數(shù)底層民眾在無奈的窘迫中，寄希望于來生的美好，屈服于眼下的權(quán)貴，求全于忍耐的回報，讓統(tǒng)治者在“山呼”中淫享歡樂。

文成帝重視佛教發(fā)展，一時“天下承風(fēng)，朝不及夕，往時所毀圖寺仍還修矣。佛像經(jīng)論，皆復(fù)得顯”。他任命沙門統(tǒng)名師曇曜為“昭玄都統(tǒng)”。據(jù)《魏書·釋老志》載：“曇曜于復(fù)法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前啣曜衣，時人以為馬識善人，帝后奉以師禮”。于是曇曜奏請恩準(zhǔn)于京城西的武州山塞，即今稱云崗處鑿山破壁，開窟五所，鐫建各一高者七十尺、次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈?。文中的“開窟五所”就是如今的曇曜五窟，從此揭開了云崗石窟開鑿的序幕。

云岡石窟的開鑿從文成帝和平初（460年）起，一直延續(xù)至孝明帝正光五年（524年）止，前后60余年。從石窟形制、造像內(nèi)容形式的發(fā)展看，經(jīng)歷了早、中、晚三階段。

早期（460--470年）以曇曜五窟為代表，即今第16--20窟。平面為馬蹄形，穹窿頂，外壁滿雕千佛。主要造像為三世佛。佛像高大，面相豐滿，高鼻深目，雙肩齊挺，顯示出一種勁健、渾厚、質(zhì)樸的造像作風(fēng)。雕刻刀法以平直為主，傳承發(fā)展了漢代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收并融合了古印度健陀羅、秣菟羅藝術(shù)精華，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

中期（471--494年）是云岡石窟的盛期。如今見到的1--13窟是代表。據(jù)傳當(dāng)時集中了全國逾千名工匠施工，被譽為“國家佛教”工程。歷時多年完工。洞窟形制呈方形或長方形?？咧械裰行乃蚓咔昂笫遥诿娌季稚舷轮貙?，左右分段，窟頂多有平荼藻頂。造像題材內(nèi)容多樣化，突出釋迦、彌勒地位，流行釋迦、多寶佛并坐像，出現(xiàn)了護法神、伎樂天、供養(yǎng)人行列及佛本行、本生、因緣故事。佛面像豐圓適中，刀法以圓雕與浮雕并舉。一般主佛以圓雕完成，其余以浮雕表現(xiàn)，樸質(zhì)流暢，形象簡潔有氣勢。這種風(fēng)格被后人稱為太和風(fēng)格。主題是富麗堂皇，特點是漢化趁勢突出，無論是內(nèi)容和風(fēng)格皆被打上漢化的烙印。

晚期（494--524年）指北魏遷都洛陽后，大規(guī)模開鑿活動雖然停止，但鑿窟造像之風(fēng)在中下層興起。宗貴、官吏及邑人信眾鑿了大量中小石窟。形制以單窟出現(xiàn)，不再成組。造像題材多為釋迦、多寶或上為彌勒、下為釋迦。佛像和菩薩面形消瘦，長頸，肩窄且下削。這種造像為北魏晚期推行“漢化”改革，出現(xiàn)的一種清新典雅“秀骨清像”的藝術(shù)形象，成為北魏后期佛像的顯著特點。

穿越歷史的隧道，端看北魏佛教文化的發(fā)展，從認(rèn)同到毀滅，由毀滅到禮尚，由禮尚到興盛，再由興盛到漢化，是一個認(rèn)、滅、禮、盛、化的揚棄過程。在這個過程中，京都平城的云崗搭建了展示舞臺，幾任皇帝成了演唱的“主角”。

道武帝拓跋珪公元398年自盛樂遷都平城時，平城在東漢明帝（58-75年）間就已建成通光寺，他采了道佛俱聽的態(tài)度，盡管傾向“黃老之說”。

明元帝拓跋嗣好黃老，但由于征戰(zhàn)不止，對佛教也是聽之任之。

太武帝拓跋燾重寇謙之信道教，從心底對佛教不悅，加之“蓋吳”事件，激起滅佛之恨，有人歸結(jié)為這是儒士崔浩的操弄，其實不過是唯上罷了?？础杜f唐書》記武宗滅佛詔書與太武帝滅佛昭告異曲同工，此時崔浩早已不在人世。

其后的獻文帝拓跋弘在位僅僅五年，繼承了文成帝的禮佛理念，使云崗曇曜的五窟造就。

對佛教文化發(fā)展的興盛漢化起關(guān)鍵作用的是孝文帝拓跋宏。史載，公元471年，拓跋宏五歲就接了父親拓跋弘的讓位，一直至公元490年間由其祖母馮太后操持朝政?？梢恢髡痛罅ν菩懈母?，政治方面采取俸祿制和三長制（鄰長、里長、黨長），經(jīng)濟方面實行均田制和租調(diào)制。漢化上堅決遷都洛陽；改變風(fēng)俗，易漢服、講漢話、改漢姓、通漢婚、定門第、改籍貫；學(xué)習(xí)漢族典章制度，尊儒崇佛。

優(yōu)惠高僧是孝文帝崇佛表現(xiàn)之一?！段簳め尷现尽份d：“高祖時，沙門道順，惠覺、僧惠、惠紀(jì)、道牟、惠度、智誕、僧義、僧利，并以義行知重”。當(dāng)時很多高僧在遷都洛陽后認(rèn)了僧官。

其次，在全國廣設(shè)佛寺。據(jù)載，太和元年（477年），“京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼兩千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬二百五十八人”。遷都后再大建佛寺，比如少林寺就是此間辟立，還有許多與平城同名的寺院。大興造像之風(fēng)，多次巡幸云崗，“賜憑老者衣服”。在洛陽鑿龍門石窟。據(jù)傳北魏興佛鼎盛時，全國僧侶二百多萬。

拓跋宏注重整飭僧制。北魏太和十七年（493年），“詔立《僧制》四十七條”。努力將國家的一般世俗法律與佛教內(nèi)戒律結(jié)合起來，表明皇權(quán)相對強大的北魏對佛教的有效控制。

至北魏遷都洛陽太和十八年（494年）時，云崗石窟已出落“閨秀”，成為“窈窕淑女”。如今看來，孝文帝后的幾十年云崗石窟晚期的鑿造只不過是“淑女”的濃妝淡抹。

巍巍北魏，巧奪天工的造像術(shù)定格了佛教文化中國化的進程，而云崗石窟則形象地記錄了印度及中亞佛教向中國化佛教發(fā)展的歷史軌跡，豐富了中國古代建筑歷史文明，鐫就燦爛的中華文化叢中一束不凋的奇葩！

我慕名去過云崗，悟覺“她”只能是北魏的，緣由“她”是北魏文化傳承發(fā)展的歷史實在！

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