魂兮安然，情懷莫失。當(dāng)我提筆寫下這個標(biāo)題的時候，一股縈繞在心頭久久不去的意念萌動……

躑躅俗世，蹉跎紅塵，彈指間數(shù)十韶華遠逝。憶年幼，和祖父緣慳一面，又聽父母敘述，祖母別離，我尚身處襁褓。至成人，入中年，光陰先后將外公外婆、伯父伯母、姑父舅父、姨父姨母翻轉(zhuǎn)，裝訂成一頁又一頁泛黃的日歷。滿臉佛相的父親，在好日子剛剛開始的時候遠行，瞬眼二十六載，慈祥的音容長駐后人心中?！案矣械模　笨偸菢泛呛怯眠@三個字回應(yīng)上門求助者的母親，去尋找日夜思念的丈夫，也有十個寒暑變幻。思緒紛紜，前方的路已不太長，若隱若現(xiàn)。

天地浩瀚莫測，生命卻如此渺小，如此脆弱，如此短促，盡顯無常之畏、無常之憾、無常之嘆。

觀官僚士紳榮華富貴，看販夫走卒艱辛勞作，即使步伐再頑強，終邁不出立足間的天地，一點血脈傳承，一縷青煙飄散，終歸靜寂。

腦海影像著古老傳說。黃泉道上，彼岸花猩紅似殘陽；火照之路飄冷血，征途漫漫際無涯；臨忘川河畔，立奈何橋頭，三生石上將前世今生銘刻；蹬臺回首望鄉(xiāng)，喝一盅孟婆湯刪除過往，輪回世界。

古往今來，古今中外，亡者已矣，歿而葬，了宿愿，為祖祖輩輩口口相傳的美好遐想，是生者最后的記念。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

古人認(rèn)為，靈魂與肉體，既有關(guān)聯(lián)，又有區(qū)別。人死后雖然靈魂單獨存在，但需要對肉體作妥善安置，才能使靈魂安適；也有一說，亡者的靈魂安適，會對后人蔭庇護佑。

自人類有了祖先、圖騰、信仰和崇拜之后，沿著時空的軌跡，形成了民族間各自獨特的殯葬方式。

山巔曠地，柏枝焚化，煙霧騰空，引群鷹趨至爭啄，食盡尸骨寓吉祥。相傳，天葬符合釋迦牟尼“舍身救虎”精髓，亡靈隨鷹升天，能獲轉(zhuǎn)世幸福。

地葬種類繁多，有土葬，有懸葬、洞葬、窟葬、崖墩葬，還有水葬、樹葬、風(fēng)葬、火葬、塔葬、陶葬……或埋，或拋，或掛，或燒，均基于靈魂不滅理念。

殯葬方式的演變、改良和增添從未間斷，至今日，如花壇葬、草坪葬、鉆石葬、太空葬、礁球葬、有機粉葬、煙花葬、畫葬……等等，冠名稱綠色殯葬。

天葬地葬也好，綠色殯葬也罷，或滅尸，或存尸，歸根究底，本源不離尊重亡者，同時，也是生者為了尋求精神上的寄托。

《罪與罰》很客觀地斷言：“這個世界總是平衡的，當(dāng)一切得來的太過容易，那么必然就會失去一些別的東西，這無關(guān)于原罪，只是一種變相的懲罰?！?/p>

不知道荷爾德蘭是誰，也不想知道這個人是否說過這么一句話，但我卻記住了：“人，充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上。”

迄今為止，沙畫作家Andres Amador一共創(chuàng)作過9290平米的畫作，并沒有一幅能夠保留下來。每當(dāng)他完成一幅畫的幾個小時后或幾分鐘內(nèi)，潮汐、海風(fēng)就會毫不留情毀滅。甚至有時候，他一邊在創(chuàng)作，作品也同時在一邊被吞噬。而他卻坦然以對：“這些作品都曾經(jīng)真實的存在過。這個過程改變了我對生命的觀點，讓我知道一個人可以如何精致的生活?！?/p>

歷世間大喜大悲、驚心動魄之事，莫自傷形骸，莫如死灰槁木，莫激忿癲狂，神魂不欲瘋魔必有所寄，所寄莫失?；蛟S，讓每一個今天激情，令每一個明天精彩，這才是生命的全部。

“你清風(fēng)白露守我百歲無憂，我鳳冠霞帔許你此生不渝”，誰能說這不是一種生命的態(tài)度？“有煙火的地方就有江湖，有欲望的地方就有博弈”，又有誰敢否認(rèn)這不是一種生命的態(tài)度？“流華凈肌骨，疏淪滌心原”，何嘗不是更深層次的一種生命態(tài)度？！無垠星空，遼闊山川，便是生命存在的終級奧妙。

春夏交替，秋冬更易，惟有生命勃發(fā)雄壯，惟有生命堅挺萎謝。不生不死，不毀不滅，不凈不垢，大道三千，生命原本就該無羈無束，超然灑脫。是故，你希望生命有什么樣的最終歸宿，那么你就應(yīng)該有什么樣的追求。生命不息，奮斗不止，只要還有一口氣在，何不讓自己的生命鮮活？！

無情何必有此生？讓一世情懷莫失，生命便不會因碌碌無為而白活一趟。魂兮安然，借用現(xiàn)在的一句通用流行詞，這就是不斷提升幸福感指數(shù)，給生命劃上一個句號，圓滿。

（原創(chuàng)）

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.pppfeuiej.cn/subject/3831154/