宗教信仰之根始于敬畏自然?。ㄊ?/p>

文/詩(shī)落深海

中國(guó)古代先哲曾經(jīng)以自己深邃的思考 ，為我們描繪了上古時(shí)期理想中烏托邦式的一種社會(huì)環(huán)境， “鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)” ；簡(jiǎn)單、淳樸、自足、無(wú)爭(zhēng)、不斗的生活方式，也是幾乎所有人內(nèi)心深處都希望存在于現(xiàn)實(shí)中的愿景，讓人遺憾的卻是理想與現(xiàn)實(shí)似乎永遠(yuǎn)保持著距離，那只是關(guān)于歷史的一段敘述，面對(duì)現(xiàn)實(shí)我們還有太長(zhǎng)的路要走。

認(rèn)真想來(lái)，那段人類社會(huì)初期生活時(shí)的美好愿景應(yīng)該也是存在的，在當(dāng)時(shí) 自然生存環(huán)境惡劣、人類社會(huì)生產(chǎn)力水平落后、物質(zhì)匱乏的前提下，人性欲望的任何稍許膨脹都可能造成整個(gè)社會(huì)集群的衰落甚至湮滅；在那樣一個(gè)社會(huì)群體中，所有人的活動(dòng)都應(yīng)是謹(jǐn)慎、內(nèi)斂與公開透明的，這樣才能確保社會(huì)分工中相互的平衡乃至制約，任何人如果不能做到規(guī)范自身的意識(shí)行為，欲以一己之私脫離整個(gè)群體社會(huì)的最大公約數(shù)的審控，也就意味著死亡。

可以這樣認(rèn)為，人類物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與社會(huì)公平發(fā)展制度的難以規(guī)范才造成了現(xiàn)如今我們的危機(jī)；而在人類社會(huì)發(fā)展的初始階段，任何私欲的擷取都可能造成其它社會(huì)群體成員的生存危機(jī)時(shí)，恐怕只有最少數(shù)者才敢于破壞共同恪守的公平生存法則；那是要以個(gè)體乃至整個(gè)家族群體生命為付出代價(jià)的，也只有這樣原始而冷酷的公約數(shù)才能保障當(dāng)時(shí)社會(huì)人類生存發(fā)展的根基不被動(dòng)搖。

但事物的發(fā)展總是顯得如此奇妙，有時(shí)簡(jiǎn)直就是和我們的想象完全背道而馳，當(dāng)人類社會(huì)的發(fā)展逐步趨于穩(wěn)定、生產(chǎn)力水平開始提高、進(jìn)而物質(zhì)資料產(chǎn)生剩余時(shí)，人性的進(jìn)取精神與擷取欲望也就開始隨之?dāng)U展。對(duì)可進(jìn)行再分配的富余物質(zhì)資料的擴(kuò)大化生產(chǎn)成了人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，但它卻也成了誘惑人性私欲膨脹的原罪；這不由讓人想起了西方偷吃禁果的傳說(shuō)，人類乃至社會(huì)看起來(lái)都處在一個(gè)不斷延續(xù)的自我否定中，我們也正是在這種不斷的否定亦或是自我完善過程中得以前進(jìn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人之初的性本善或者是性本惡早已經(jīng)不那么重要，既然存在就都是合理的；在特定的自然人文環(huán)境氛圍中，它們是可以相互轉(zhuǎn)化的，并且是來(lái)的如此之快，善惡一念間。面對(duì)自然時(shí)的孱弱，人類的初始社會(huì)時(shí)期客觀的表現(xiàn)了我們盡可能的文明意識(shí)，這讓無(wú)數(shù)先哲們神往；但面對(duì)自然生存的環(huán)境人類已經(jīng)變得不那么孱弱時(shí)，我們的這個(gè)社會(huì)卻仿佛被更多的自我意識(shí)問題攪擾的是紛亂不堪。

只有我們重新面對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)真審視時(shí)，才會(huì)意識(shí)到大自然的所有物質(zhì)回饋對(duì)人類的發(fā)展顯得有些過于給力了，表面上的物質(zhì)豐富造成了如今這樣年復(fù)一年難以擺脫的局面；把我們?nèi)祟愡^度膨脹的自我意識(shí)以物質(zhì)匱乏的形式而掩埋起來(lái)，回到初始文明的那個(gè)時(shí)期看來(lái)也將成為未知的一種選項(xiàng)。但這也并不應(yīng)是我們所想要的結(jié)果，人類應(yīng)該在未來(lái)依舊存在的矛盾意識(shí)中尋求自我完善，除非這里將淪陷為一個(gè)連我們自己都想要放棄的星球。（未完）

臨江草于2015·1·8·14·00

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