第五部分 他的創(chuàng)造----阿斯加詩篇詮釋（49篇）

一切的峰頂

飛鳥無影，是它

離我們太近嗎？

是它，把我們遺棄嗎？

-----河馬《高與低》( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

他的創(chuàng)造（一）

圖騰一詞，據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：原始社會的人認為

跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動物或自然物，一般用作本氏

族的標志。將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復，

他于1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，

首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為學術(shù)界的通

用譯名。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往

往可獲得舉一反三之功。那么，什么叫圖騰？圖騰就是

原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來

做本氏族的徽號或標志?；跂|蕩子的本能與創(chuàng)造，圖騰這

個概念仿佛特別適合詮釋他的人詩一體化寫作。在我的詮釋

中，圖騰或許增加一些新的內(nèi)涵或功能。關(guān)鍵是突破氏族血

緣的界定，應(yīng)從人類范圍來看待圖騰，然后把血緣關(guān)系上升

為精神的人文血脈。這樣圖騰這個概念就有世界性意義。另

外，從美學上看，圖騰不僅僅代表一種血緣崇拜，更代表一

種精神復興。而理想圖騰無疑是東蕩子孤明先發(fā)的詩歌智慧。

2014年6月20日于永安約

他的創(chuàng)造（二）

上世紀80年代中期，我曾代表“享受派”提出一個主張：

“享受即創(chuàng)造，創(chuàng)造即享受。既享受具象，更享受抽象。”

之所以提起這個主張，只因阿斯加作為東蕩子詩歌精神的

“血緣崇拜”，它既是詩人的創(chuàng)造，更是他本人的“享受”

（對話與圖騰）。而且阿斯加這個詩歌形象，它首先是聲音

（a-s-j）的翻譯，無疑也集具象與抽象于一身。東蕩子自己

主張，“阿斯加”這個符號，注入作者的血液后，它可以代表

如下的類型：一種純粹的聲音；一種形象；一種狀態(tài)；一種氣味；

一種境界；一個人；其它可能。事實上，阿斯加可以是任何類型，

而形象組合之后，便產(chǎn)生整體大于局部的圖騰效應(yīng)。作為一個符號，

阿斯加也可以注入任何人的血液與感覺，從而成為交往對象或者心靈

寄托。作為形象代言，它還代表東蕩子的寫作取向：如何完善一個人的

理想，或是理想的人，二者又如何相互激蕩，并在詩歌世界中抽象呈現(xiàn)？

由此觀之，對話阿斯加，無疑是“創(chuàng)造與享受”的最高形式。東蕩子的詩歌

形象從“王者”（《王冠》）到“圣者”（《阿斯加》），表現(xiàn)了“精神血緣崇拜”，

及其本能圖騰意向。因此，東蕩子是世界的東蕩子，阿斯加也是人類的阿斯加。

2014年6月20日于永安約

他的創(chuàng)造（三）

2010年《阿斯加》一書出版，只收了東蕩子48首由“a”音

牽頭的詩。2011年世賓編的《完整性寫作》一書，在《阿斯加》

組詩中，補收了東蕩子《他們需要》、《從白天到黑夜》、《小白菜》

三首詩。因為《小白菜》不太符合阿斯加詩篇的風格，只能放棄。

這樣組成了《阿斯加詩篇》50首。如此，我便以“詩第幾”方式，

進行美學詮釋。至于如何歸類，只好靠讀者自己。本書畢竟是隨筆。

詩一《喧囂為何停止》：

喧囂為何停止，聽不見異樣的聲音

冬天不來，雪花照樣堆積，一層一層

山水無痕，萬物寂靜

該不是圣者已誕生

下筆仿佛截斷本能的慘叫（a音），又仿佛圖騰儀式開始。

雖說得來全不費工夫，但我不得不佩服。詩人極端的領(lǐng)悟，

隱于對“喧囂”（象征黑暗）為何停止（象征黑暗消失）這一

問題的終極性設(shè)伏。既然黑暗終將消失，“異樣的聲音”（象征黑

暗的形式），也一樣會消失，以致“聽不見”。而黑暗的對立面---光明

的來臨，不管任何季節(jié)，都像“雪花”一樣堆積寂靜和明亮，而山水

印心般了無痕跡。到了如是境界，詩人更加“筆補造化”，召喚寂靜中的

“圣者”（象征理想圖騰）出場。如此極端的領(lǐng)悟，與禪何異，自達化境。

2014年6月21日于永安約

他的創(chuàng)造（四）

“圣者”既已召喚出場，理想便需形象代言。

詩二《他卻獨來獨往》----

沒有人看見他和誰擁抱，把酒言歡

也不見他發(fā)號施令，給你盛大的承諾

待你遼闊，一片歡呼，把各路嘉賓迎接

他卻獨來獨往，總在筵席散盡才大駕光臨

理想曾是痛苦的光輝，當下更是孤獨的產(chǎn)物。這首詩表現(xiàn)了兩個層面：

因為圣者或存在本身，它不會給你“盛大的承諾”；反過來看，它又對

“你”（象征人本身）有所要求---“待你遼闊”。那么，承諾與遼闊，代

表了什么？一般的詩人，絕對不敢這樣下筆，而東蕩子恰恰這樣寫了。

為什么呢？他最明白：所有黑暗，所有狹小，都是活得不夠遼闊。而

他從小就理解了寬闊，也就是生活的本質(zhì)。因此這里的“遼闊”，既是

“承諾”，更是存在本身的形式。從這樣的高度，我們才能欣賞他那驚

人的創(chuàng)造性。而一個“待你”的“待”字，恰恰是他“野蠻”（象征更

高的能力）創(chuàng)造的“引爆點”。既有等待、期待之熱切，恐也有無待、

無望之憂傷。后者對于心靈而言，絕對殘酷，絕對孤獨。這難免有點

卡夫卡式困境圖騰的意味。但東蕩子就是東蕩子。他的本能，只會朝

建設(shè)性的方向，也就是正向圖騰。而“一片歡呼”，無疑是“自鑄偉辭”。

2014年6月21日于永安約

他的創(chuàng)造（五）

詩三《宣讀你內(nèi)心那最后一頁》----

該降臨的會如期到來

花朵充分開放，種子落泥生根

多少顏色，都陶醉其中。你不必退縮

你追逐過，和我阿斯加同樣的青春

寫在紙上的，必從心里流出

放在心上的，請在睡眠時取下

一個人的一生將在他人那里重現(xiàn)

你呀，和我阿斯加走進了同一片樹林

趁河邊的樹葉還沒有閃亮

洪水還沒有襲擊我阿斯加的村莊

宣讀你內(nèi)心那最后一頁

失敗者舉起酒杯，和勝利的喜悅一樣

這首詩不僅僅突破人性的局限，而且上升了人性的沉淵。

因為阿斯加的價值取向，與散發(fā)著銅臭的尺度大相徑庭。

所謂敗者為寇，勝者為王。便是價值判斷腐朽的尺和度。

而阿斯加的理想，或者眼光，把失敗與勝利等而同之。甚

至對失敗者“舉起酒杯”的壯舉，充滿理解之同情。如同

司馬遷對重瞳子---失敗英雄項羽的同情與敬意。為什么呢？

渴望勝利，渴望成功，本來都沒有錯，但事實上，多少勝利

卻并不光彩，并不值得崇拜。只是“勝利的喜悅”，也要分給

光明的失敗者一份。這就是人類戰(zhàn)勝黑暗的根基，而非功利性

迷漫。允許試錯，寬容失敗，尋找失敗者的成功，將導向人類

精神中部分既定的黑暗精神的消除。有兩句詩我特別感動：

“一個人的一生將在他人那里重現(xiàn)

你呀，和我阿斯加走進了同一片樹林”

是的，從他者那里，每個人都可以看到自己，至于要活得覺悟，

光明和快樂，便要追隨圣者阿斯加的腳步，向同一片樹林移動。

2014年6月21日于永安約

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.pppfeuiej.cn/subject/3679369/