我們?cè)谧非笫裁矗?/p>

文/鄧忠勝

曾經(jīng)東西方的精神生活最大的區(qū)別在于東方人精于人與人之間的關(guān)系，而西方人醉心于物質(zhì)的無止境追求。但是如今卻發(fā)生了快不可逆轉(zhuǎn)的危險(xiǎn)變化，我們不僅精于人與人之間的關(guān)系，而且把物質(zhì)的至上追求列為首要，我們這種把人的精神丟棄了的行為是岌岌可危的。

對(duì)物質(zhì)的追求是從征服中得到滿足，在人與人之間是靠愛汲取幸福?？晌覀儸F(xiàn)在卻不但來了個(gè)本末倒置，而且除了物質(zhì)的追求外還應(yīng)該干什么都糊涂了，活得越來越?jīng)]有靈魂，在大多數(shù)時(shí)候只是具備了人的模樣卻不再是人，說得好聽些就是不是為自己而活著，而是為物質(zhì)而活著。我們現(xiàn)在把物質(zhì)的消費(fèi)當(dāng)成了需要，需要又不斷讓欲望膨脹，有的人的欲望不是用大腦來裝，而是用肚子來裝，能裝多少得看個(gè)人能力。用肚子裝的壞處的好點(diǎn)結(jié)果是裝了不該裝的東西以至于只是壞了點(diǎn)肚子，在面子上不至于太傷大雅找個(gè)“醫(yī)生”醫(yī)治一下肯定又是健康的，只要安分守己的話日后必定不會(huì)舊病復(fù)發(fā)。最壞的結(jié)果是被欲望沖昏了頭腦的同時(shí)脹壞了肚子，甚至于到了最后落得個(gè)“無可醫(yī)治”，不過我想一定會(huì)得到世人少許的同情而說到“請(qǐng)節(jié)哀順變”。

如此想來，寧愿做個(gè)欲望的瘦子也毋愿做個(gè)欲望的胖子。我相信肯定有人會(huì)說做“胖子”也得有成為胖子的潛力，做瘦子是典型的“吃不到葡萄說葡萄酸”那種人。那么我們什么都不用為自己論證或是去辯解，事實(shí)就擺在事實(shí)之中，待它自己去說明。我們可以肯定的是說這話的人一定要么是譏諷的“樂觀者”，要么是擁有成為“胖子”潛力的未來胖子，如果有第三種情況的話，那他是一個(gè)不善良的瘦子。與前兩者相較之下第三種恐怖得多，至少來說徹底的比不徹底的好得多，因?yàn)槟隳軌蛎鞔_地知道事情的真相，有愛點(diǎn)的話把這個(gè)真相告訴大家以免更多的受害。

當(dāng)然，人人都有追求幸福的權(quán)利，更都對(duì)幸福懷揣著美好的希冀，但是我們不能拿權(quán)利去追求幸福。譬如說，人得到自己需求的東西就是幸福，也即獲得了幸福的權(quán)利，這倒言之有理。但倘若說某種東西是幸福的或是擁有某種權(quán)利之后我們才去追求它，那就是極其不合理的。真正幸福的人是在社會(huì)的法理、道德的約束下自愿地追逐自己想要的東西，得到開始時(shí)預(yù)期的結(jié)果后會(huì)自個(gè)消停。儼然這是需要極大約束力的，“胖子”永遠(yuǎn)獲取不了也享受不了這個(gè)福分，我們?cè)诩s束力的基礎(chǔ)之上還得有個(gè)人素養(yǎng)，自我的思考力，以免淪陷到淤泥之中。之所以要避免，是因?yàn)槲覀兪侨硕冀K做不了蓮，只是逐漸向蓮花靠攏的一個(gè)過程。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

無論是西方還是我們自己，都在改變著自己，只是通過了不同的方式，但最后是否殊途同歸還得從個(gè)人去考察。我們改變的方式不是一種沉默式的改變，相反的是動(dòng)作能夠有多大就有多大，為的不是讓自己看得見改變了多少，而是要把改變這種“榮譽(yù)”波及到他人那里去，能波及多遠(yuǎn)就波及多遠(yuǎn)，甚至于讓聾啞人或是盲人對(duì)此也歡呼雀躍。通過這種他人人證方式以為能夠自我安慰地說明雖然獲得一分幸福卻勝過十分。相比來說我覺得朝三暮四的猴子都比這聰明多了，畢竟一分與十分的差距太過于懸殊。不過我們追求的是“超越”于差距與懸殊的。正是這個(gè)追求也把人搞得稀里糊涂，更多的是逐而向愚蠢靠近。

我們今天能夠那么瘋狂地追求享受，我想是大概因?yàn)橹拔覀兪軌蛄丝嚯y，如今終于在物質(zhì)之中得到了解救。殊不知其實(shí)又走進(jìn)了享受的苦難，丟失了曾經(jīng)的熱情、單純、安分守己等。我們不停地制造一個(gè)又一個(gè)舒服，騎車比走路舒服，坐車比騎車舒服，結(jié)果是人人買汽車，甚至于還得要求不同顏色的車的更換以至于不讓人生厭，舒服了還要更舒服。最終的結(jié)果是舒服才是我們活著的唯一源動(dòng)力，不能想象一下假若有一天舒服銷息之后我們?cè)撛趺崔k？回到曾經(jīng)那種單純的生活？可又想過能否回得去？

我們都在以為自己得到的很多，其實(shí)失去的比得到的更多。曾經(jīng)我們?yōu)橐环N貧窮的生活方式不能自持而失魂落魄，但至少活更得真實(shí)些。如今我們卻從物質(zhì)化之中袒露出了人性最低劣的本性，在物質(zhì)的富裕中我們過著失去魂魄的生活，看似我們都在活著，其實(shí)我們只是活著的死人。人最難的是能夠體味到一個(gè)死了的活人與一個(gè)活著的死人的差別與真正意義上的不同。

每個(gè)時(shí)代的人都在扮演與充當(dāng)每個(gè)時(shí)代的角色，只待時(shí)代卸妝之后方可顯現(xiàn)出時(shí)代的弊端與高尚之處所在，同時(shí)能夠褪去角色這個(gè)成分。于時(shí)代的身影中慢慢地隱去，潛藏在其中的那些“失魂落魄”終將只是成為泡影，銷息得無影無蹤，只待后人再次拾起于其之外的殘存碎片而哀嘆那些愚蠢的追求者。

人只有在逆境之中才會(huì)反思當(dāng)下存在的生活是否適合于自己，我不知道人類真正反思的時(shí)候是何時(shí)？且是否會(huì)有此自救的舉動(dòng)，真正從內(nèi)在去解救自己，歸還自己一個(gè)真實(shí)的人性，如以往那般過著質(zhì)樸無華而純真的生活，不至于落得過失魂落魄而喪心病狂。我想，那么一個(gè)時(shí)刻將是人最值得同情與悲憫的時(shí)刻，在千秋萬世都是值得紀(jì)念的日子。因?yàn)樯儆胁艜?huì)值得紀(jì)念，因?yàn)榧o(jì)念才顯現(xiàn)得珍貴，因?yàn)檎滟F人才會(huì)去珍視。

如今精神生活的平庸普遍化已然成為了時(shí)代最明顯的標(biāo)志，因?yàn)樘^于明顯而以至于不需要多么敏銳的心就能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)。明顯得我們是如此之可憐，不僅僅是信仰的缺失，更多的是情感之間的猥瑣與文化的摒棄。甚至于我們?cè)诓粩嗟刈呦蜃詼绲倪吘墸３Ｃ鎸?duì)世態(tài)的心態(tài)也只能在失衡之中迂回，沒有一種生活不喪失了它自己的個(gè)性與本質(zhì)?？墒俏覀兎堑粸榇硕械姐枫凡话?，而且我們還把它當(dāng)作了一種習(xí)慣性的生活，以為奢侈能夠替代或者是換來幸福感，實(shí)則換回的不過是極其淺薄的優(yōu)越感罷了。從物質(zhì)的奢侈到心靈的貧瘠是人邁向重生的關(guān)鍵步子，只有走好了人才可能有點(diǎn)精神生活而活出人的樣子。

人的需要與欲望的滿足在任何時(shí)代都是一種合理的需求，這個(gè)需求本身是時(shí)代所賦予的，在本質(zhì)上沒有多大的差別，唯一不同的是時(shí)代賦予的欲望多了就說明人離欲望的滿足越遠(yuǎn)了，自然離一個(gè)越發(fā)俗不可賴時(shí)代的產(chǎn)生越近了。我們切不可因?yàn)闀r(shí)代不同而俗的顯現(xiàn)形式不同而認(rèn)為并無差別，并以此作為繼續(xù)俗的自豪依據(jù)。這是一種不寬容的自我淡漠與藐視，是存在于在人性的本質(zhì)之中的一種高度危機(jī)。凡此種種毋庸置疑地對(duì)時(shí)代的每一個(gè)人都作出了極大的考驗(yàn)，是否能夠與人世保持一定的距離和能否自我解救，這不是人活在人世的唯一路子，只是這個(gè)朝向?yàn)槿颂峁┝艘粋€(gè)內(nèi)在滿足的希望。

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