孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛，及其所不愛；不仁者以其所不愛，及其所愛?！?公孫丑問曰：“何謂也？” “梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大?。粚?fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛，及其所愛也。” 孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)；彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也；敵國不相征也?！? 《盡心》下篇一開始，就討論中國的政治思想和軍事思想在仁（人）道哲學(xué)上的大問題。 第一句“不仁哉，梁惠王也”這句話，就等于是后面幾段文章的標(biāo)題。 孟子這是批判梁惠王與齊國的戰(zhàn)爭，那一次的結(jié)果，是梁惠王大敗。這次戰(zhàn)役大家都知道的，是齊國的名將孫臏，和他的同學(xué)龐涓之間的故事。當(dāng)時(shí)梁惠王還是魏惠王，他用龐涓當(dāng)元帥，興兵去攻擊齊國；齊國則用孫臏為帥抵御，最后齊國打敗了魏國。因?yàn)辇嬩副徽T進(jìn)一個(gè)峽谷之中，兩邊萬弩齊發(fā)，他無處可逃自殺而死，連梁惠王的太子也被俘虜了。在這次戰(zhàn)役以后，魏國迫不得已，遷到大梁，所以魏惠王才改稱為梁惠王。《孟子》這本書，一開始是孟子見梁惠王，那是魏國這次戰(zhàn)役大敗之后。至于這里一段話是什么時(shí)候說的，則很難確定，但他是和學(xué)生公孫丑說的，應(yīng)該是公孫丑在齊國任仕的時(shí)候。 孟子批評(píng)梁惠王太不“仁道”。他說一個(gè)實(shí)行仁道的人，是“以其所愛，及其所不愛”，就是有大仁慈之心，平等對(duì)待所愛與不愛的人。人都有私心，比較偏愛自己的人，人性本來就是如此，雖是缺點(diǎn)，并不算什么過錯(cuò)。但是一個(gè)人若要學(xué)圣人的王道，就應(yīng)該了解人性的缺點(diǎn)，更要修正自己性格上的缺點(diǎn)，把愛自己人的心理推己及人，這就是圣人的仁慈之道。 他說，不仁的人則相反，是“以其所不愛，及其所愛”，一件事本來不應(yīng)做的，但為了滿足個(gè)人的欲望，發(fā)動(dòng)了侵略，結(jié)果給親近的人帶來大大的不幸，所以是不仁。 公孫丑問孟子：你說梁惠王最不仁，這話怎么講？ 孟子說：梁惠王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的結(jié)果，軍事、外交都失敗，因此而生氣，為了爭取土地，而“糜爛其民而戰(zhàn)”?！懊訝€”一詞，就是不明智地犧牲自己國民的生命財(cái)產(chǎn)。 （一九六九年），我在日本東京時(shí)，曾應(yīng)邀演講，我告訴百位在座的日本大學(xué)校長、教授們，世界上最可怕的有兩件事，一是刀，一是錢。你們?nèi)毡救?，過去做了一次夢(mèng)，以為武力可以征服世界，所以發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，犯了這樣大的錯(cuò)誤，結(jié)果無條件投降，幾至滅國。大戰(zhàn)結(jié)束后，二十多年來，日本能繁榮建設(shè)，正是中國人所給予的。因?yàn)橹袊Ф嗳f軍人流血犧牲，不向日本復(fù)仇，不要日本賠償，日本才能在這二十多年中重建，繁榮起來?？墒乾F(xiàn)在日本又做一個(gè)夢(mèng)，想成為經(jīng)濟(jì)大國，用錢買通全世界。這一個(gè)做法，將來所得的果報(bào)禍害，比第二次大戰(zhàn)的果報(bào)禍害會(huì)更可怕。無論個(gè)人還是家族，權(quán)太大了，錢太多了，都將成為自己的禍害。 同樣的，梁惠王當(dāng)時(shí)也是這樣，戰(zhàn)敗了就想報(bào)復(fù)，用各種手段發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，又恐怕不能打勝，竟然不惜將自己最親愛的兒子，送到戰(zhàn)場(chǎng)上作統(tǒng)帥，結(jié)果被俘而全軍覆沒。這是孟子親眼所見，是最不值得的一次戰(zhàn)爭。等于第二次世界大戰(zhàn)，日本侵略中國，不但害了中國，還害了日本自己，甚至影響了全世界，造成今日處處變亂的局面。所以日本的軍閥，也是最不仁的。 孟子在評(píng)判了梁惠王與齊國的戰(zhàn)役后，提出了一個(gè)軍事的哲學(xué)觀點(diǎn)。 他說：“春秋無義戰(zhàn)；彼善于此，則有之矣。”在春秋五霸以來，直到戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭，都沒有“義戰(zhàn)”。春秋二百四十年間，“弒君三十六，亡國五十二”，沒有為公道正義而戰(zhàn)。中國上古正統(tǒng)的軍事思想，反對(duì)隨便發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，只有為正義而不得已啟動(dòng)戰(zhàn)爭。所以中國的“武”字，是止戈兩字合成的，所謂“止戈為武”，意思是以威武遏阻濫用武力者。這就是黃帝子孫軍事思想的基本精神。老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，又說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！边@都是“止戈為武”的精神。 孟子接著說：“彼善于此，則有之矣?！边@句話像禪宗的話頭，“如珠之走盤”不落邊際，隨便怎樣解釋，都不對(duì)也都對(duì)。且不去管古人是怎么解釋的，我們從多方面去看看。 “春秋無義戰(zhàn)”，這句話是點(diǎn)題，反正三代以下的戰(zhàn)爭，幾乎沒有一次是為正義而戰(zhàn)的。但是有些人懂了歷史，擅于運(yùn)用，天下好話說完，壞事做盡，發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭，卻口稱為仁義而戰(zhàn)。就如當(dāng)年日本侵略中國時(shí)，提出“大東亞共榮圈”、“大東亞民族主義”、“同文同種”等口號(hào)，事實(shí)上都是假的，只是說很好聽的理論。其實(shí)就是侵略。 “春秋無義戰(zhàn)”，也可以另外解釋為：本來義戰(zhàn)就很少。對(duì)于我們的老祖宗黃帝征蚩尤，建立民族國家基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭，后世學(xué)者也有懷疑。且不管懷疑如何，哪個(gè)歷史上的戰(zhàn)爭，真正是為天下公義而戰(zhàn)？“彼善于此”，如果兩方面都能運(yùn)用得好，正反善惡都會(huì)用的話，或者勉強(qiáng)可以打一次戰(zhàn)爭。 無論就上面哪一種解釋來批評(píng)，梁惠王的這次戰(zhàn)爭，都是無道的侵略。 孟子提出“春秋無義戰(zhàn)”，但并不是絕對(duì)反戰(zhàn)。如果是為正義而戰(zhàn)，為仁義而戰(zhàn)，那是“不得已而用之”，是應(yīng)該的戰(zhàn)。但是為私欲，為兼并侵略別人而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這是無義之戰(zhàn)，戰(zhàn)得沒有道理，就應(yīng)該反對(duì)。 他又說：“征者，上伐下也；敵國不相征也。”這是以春秋筆法，講到“征”的問題。所謂“征”，孟子了解中國文化的傳統(tǒng)定義，是“上伐下也”，上面打下面叫做“征”。譬如說，中央政府看見某一地方有盜匪，或者地方上兩邊發(fā)生了戰(zhàn)斗，于是出兵去消滅盜匪，干預(yù)阻止地方的戰(zhàn)斗，這是“征”。如果上面發(fā)現(xiàn)下面做得不對(duì)，出兵以武力去糾正，干預(yù)、阻止，或用武力去解決地方的紛爭與錯(cuò)誤，也是“征”。這是“征”的第一個(gè)原則。 第二個(gè)原則，“敵國不相征也”，這個(gè)“敵國”的“敵”，不是仇敵，而是平等相對(duì)立的意思。譬如古文中稱“夫婦為敵體”，并不是說一對(duì)夫婦成了仇敵鬧離婚，而是說夫婦是平等相對(duì)的兩方。齊國與魯國，都是受周天子分封的諸侯，地位相等，爵位相等，都一樣是“公爵”；而且人口相當(dāng)，領(lǐng)土幅員也相當(dāng)，那就是平等的兄弟之邦，就稱為“敵國”。這樣的兩個(gè)國家，是不可以“相征”的，應(yīng)和平相處。對(duì)方如果沒有對(duì)不起我方，沒有侵害我方，就不應(yīng)該出兵去攻擊對(duì)方。像梁惠王出兵打齊國，是沒有理由的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)齊、魏兩國，是兩個(gè)獨(dú)立國家，小怨或者有之，但絕無大怨，梁惠王（當(dāng)時(shí)是魏惠王），怎么可以出兵去打齊國呢？假如是齊國犯了大錯(cuò)，除非中央周天子發(fā)布命令，號(hào)召各路諸侯聯(lián)盟，才可以征伐?，F(xiàn)在齊魏是“敵體”之國，魏并未奉到中央政府的命令，怎么可以擅自出兵去攻擊齊國呢？ 事實(shí)上，從春秋到戰(zhàn)國，各國諸侯，根本就沒有把中央周天子放在眼里。春秋之五霸，戰(zhàn)國的七雄，諸侯各國之間的互相攻擊，都自稱“出征”，是歪曲了“征”的傳統(tǒng)文化定義。后世也這樣說，錯(cuò)用“征”的名義，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的觀念，而形成一個(gè)思想問題。例如后世的國際戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)斗之前，先要通知對(duì)方，犯了什么錯(cuò)誤，限期改善，否則將要以武力對(duì)付；現(xiàn)代叫做“最后通牒”，音譯為“哀的美敦”書，如仍不改，于是宣戰(zhàn)。我國古代名為下戰(zhàn)書，然后展開戰(zhàn)斗。到了第二次世界大戰(zhàn)，日本侵略中國的戰(zhàn)爭，是不宣而戰(zhàn)。而在第二次世界大戰(zhàn)以后，在亞洲，在中東，在非洲等地區(qū)發(fā)生的國際性戰(zhàn)爭，都是不宣而戰(zhàn)。 講到戰(zhàn)爭的道理，這種侵略戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者，不論當(dāng)時(shí)如何強(qiáng)盛，最后在歷史的紀(jì)錄上，總是沒有好結(jié)果的?？墒沁@一個(gè)道理，還是有問題，也許是因?yàn)橛腥税l(fā)問，所以孟子答復(fù)如下。