原文：

贊美母親本無(wú)可厚非，但它必須有個(gè)限度：對(duì)母親的歌頌必須以尊重女性的主體性價(jià)值為前提。因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)體首先被看作人，而不是男人或女人時(shí)，所謂的性別平等才有可能出現(xiàn)。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，無(wú)論是贊美抑或批判都是可以的。否則，這一種頌歌就可能變成僅僅以母性界定母親的生命價(jià)值，從而剝奪母親作為一個(gè)人的生命的豐富性。男權(quán)文化中的母親頌歌，就是以母性遮蔽、剝奪女性其他豐富多樣的生命需求，從而使得女性淪為一個(gè)沒(méi)有主體價(jià)值的、僅僅是為滿足男性戀母心理需求而存在的工具。（注：唐英：《女權(quán)主義視野下的媒介研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》,2005年第6期。）既然我們的文化編碼系統(tǒng)一直將母性作為一個(gè)高尚的符碼，這足以說(shuō)明母性是被修正、被編排的結(jié)果。作為獨(dú)立的生命個(gè)體，母性符碼是對(duì)女人精神的劫持，女人必須依托和孩子的關(guān)系才能證明自身的價(jià)值存在，而這樣的幻覺(jué)會(huì)一直延續(xù)她的一生，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為婚姻只是讓自己獲得了生存資源的初步保障，而孩子才是一張預(yù)防婚災(zāi)的長(zhǎng)治久安的保險(xiǎn)單，兩性關(guān)系演變成了一種被社會(huì)學(xué)家所賦予的三角穩(wěn)固模式。（注：張念：《身體政治與女性公民》，《天涯》,2004年第3期。）作為母親，女性被社會(huì)贊揚(yáng)的是她們?yōu)榧彝o(wú)私的奉獻(xiàn)和犧牲，她們獨(dú)立人格、個(gè)性、個(gè)人發(fā)展以及自由選擇生活的權(quán)利幾乎未得到肯定。假如一個(gè)社會(huì)僅僅靠母親的奉獻(xiàn)和犧牲才能發(fā)展，這將是這個(gè)社會(huì)的悲哀，更是社會(huì)發(fā)展的不公。

?媒介·權(quán)力·性別：新中國(guó)女性媒介形象變遷與性別平等?

王蕾 著