理性乃有目的的行動(dòng),自然中含有目的性。

古人通過(guò)“上帝”、“永恒”等詞反映的并非存在的本質(zhì)或共相，而是一種反映了其自身的東西，一種主體。

?Yet?at?the?same?time?this?acceptance?of?the?Absolute?as?Subject?is?merely?anticipated,?not?really?affirmed.、

“然而同時(shí)對(duì)于作為主體的絕對(duì)，人們的這種認(rèn)識(shí)僅僅是預(yù)設(shè)的，而非確定的?！?/p>

預(yù)設(shè)的主體被當(dāng)后固定點(diǎn)，是人的運(yùn)動(dòng)，而主體是靜止的。? ? ? ??

“知識(shí)只有作為科學(xué)或體系才是現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)所謂哲學(xué)或原則，即使是真的，只要它僅僅是個(gè)原理或原則，就已經(jīng)是假的了?！?????

對(duì)一個(gè)原則的反駁就是對(duì)該原則的發(fā)展.以及對(duì)其缺陷的補(bǔ)足。

絕對(duì)即精神，唯有精神的東西是現(xiàn)實(shí)。? ? ??

1. 精神的東西是自在而存在著的東西,精神首先是本質(zhì)。（正題）? ?

2. 精神是自為的存在,精神自己將自己視為他在.，自己規(guī)定自身。（反題）? ?

3. 精神將自己視為他在,而在此過(guò)程中精神仍停留在自身。（合題）? ?

4. “它是自在而自為” 。

精神經(jīng)過(guò)自在，自我規(guī)定而自為，將自己視為他在又回歸自身，這種精神即為科學(xué)?？茖W(xué)是精神的現(xiàn)實(shí)。