? ? ? ?正宗儒學(xué) 洪南風(fēng)。各位學(xué)伴，大家好。今天和大家分享，論語詩教傳。前面幾次分享教材下來，有一個朋友，就留言問說。先生弄這些教材，是什么用意呢？其實這也是一個很嚴肅的問題，這里就簡單說明一下。

孔夫子留下來的這些教學(xué)記錄，會有很直接的痕跡。告訴大家，儒學(xué)應(yīng)該怎么樣入門，又會達到什么樣的效果？何謂王道，何謂素行?，F(xiàn)在很多人在學(xué)習(xí)論語，或者儒學(xué)，或說傳統(tǒng)文化。做法不明確，前后不連貫，又零星片段，這樣是很不健康的。

怎么說很不健康呢？記得有看過這個明末的學(xué)者，著作里面會講到，天下會亂，是因為這個經(jīng)文不正，經(jīng)文不正，教術(shù)不純。導(dǎo)致人心不純，就禮樂無所措。其實就是因為這個經(jīng)學(xué)不整理，沒有按正常來作，或是沒有調(diào)理的樣子。

經(jīng)文，沒有被整理好，那君子、大夫在學(xué)習(xí)的時候，無所依循，學(xué)習(xí)效果不好，就會導(dǎo)致要推廣、給澆水的人，功底也不扎實，那民眾花時間來做學(xué)習(xí)，不是一種形式作樣，豈會沒有體會？文化推進，無非就是要促進文明成形，要能夠成仁天下歸心。讓這些素心王道的概念造成效果！那今天不正，教術(shù)不全，學(xué)的就沒有意義，自然人心偏移。

這個人心不純，就很麻煩，會是亂根禍源，講禮儀，聽不懂，說不需要。禮儀就是人之所履。因為沒有意識，所以不會有那種行為。又說意義，卻又思想不開通，也不在意。這就是，過得跟禽獸一樣。孟子提到，率獸食人的世界，人也跟禽獸一樣。那就不是人的世界了！

治與亂，正與反，交相流轉(zhuǎn)，時空至今是有脈絡(luò)跟痕跡的，從古人的經(jīng)驗當(dāng)中，去提取經(jīng)驗，才能夠鑑古知今，面對未來。敏感當(dāng)下的時事，就會有切入點，改進處。禮樂詩教中，把這些正確的教學(xué)方式，完整地呈現(xiàn)出來，才能夠把儒學(xué)的道脈繼承，推動現(xiàn)世功績。

這些詩教的面貌完整，可以從經(jīng)典當(dāng)中來，交互印證。詩教樂教是肯定的。從周孔有遺留的內(nèi)容來加以復(fù)述，規(guī)?；虺绦?，就是最標(biāo)準的，那才不會走入彎路。

? ? ? ?邀請好朋友，先來復(fù)述，孰悉一下。論語詩教傳，洪南風(fēng)。第一段，詩教的開始。其中有六章。

01 ●不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。 不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

02 ●詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。以為詩教宗旨。?

03 ●何傷乎，亦各言其志也。曰，莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰，吾與點也！以為興例。?

04 ●視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？以為觀例。

05 ●知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。以為群例。 子與人歌而善，必使反之，而后和之。以為群例。

06 ●出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。 子曰，求仁而得仁，又何怨。以為舒怨之德。

上個月學(xué)習(xí)到了，詩可以興觀羣怨。和范例影片中的教學(xué)。這些內(nèi)容，要鼓勵大家多做練習(xí)，不管是為了教育子女或是個人德性，你不了解內(nèi)容？肯定教不出來，作不完整的。那些在鏡子里的模樣，不是換個干凈的鏡子就會改變的。上一周會提到了，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸。并示范歌詠三次。

這個行歌起來，出辭氣、正顏色、動容貌，自然是要體會，發(fā)言者的心思，跟他言辭的內(nèi)容。這會有一個同理心和同情心的訓(xùn)練。人而不仁如禮，人而不仁如樂何？上個月也提到，長養(yǎng)成人，向?qū)W君子慕道養(yǎng)德，使得自身，孝悌忠信禮義廉恥，都要具備基礎(chǔ)，才進行冠禮。才會有一生的亮度。當(dāng)中最重要的起點，就是有仁愛之心。那心思怎么來呢？記錄都非常完整的。

論語中有這一段，是孔夫子跟他的弟子們在討論志向，夫子轉(zhuǎn)頭向這個曾點，曾子的父親，詢問他志向的時候，就表達出來。心聲，如何表達出來呢？在樂記里面的記載，人都是動情發(fā)聲的，然后借由聲音的震動，和心中的比擬來把它組成文句。

論語詩教傳04這里。觀的例子。視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？是觀到這樣的程度。觀察這些事情的來龍去脈，然后傾聽這個人的心思安放在何處，那不就很明白了嗎？人焉瘦哉。怎么藏得起來呢？怎么藏得起來呢？那當(dāng)然，這個聲音化成文字，再化成樂音。然后帶有旋律的和諧性，這都是敏銳感官的練習(xí)正確步驟，才會借由這個人的言語、表情、行動，而知道這個人的。這里叫作察言觀色。識相和知音。

按論語的話，用論語的例子，來延伸印證。這以經(jīng)解經(jīng)。又知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。這個是拿來作為羣証的，詩可以興觀群怨的群。人是羣居的動物，易經(jīng)中也會有說，同聲相應(yīng)，同氣相求，物以類聚，人以羣分。

從人的行為，甚至包括他的休閒活動，都可以知道這個人的性情如何，然后還有。子與人歌而善，必使反之，而后和之。子于是日哭則不歌。夫子幾乎是天天唱歌的。

當(dāng)聽到一個美好的歌聲，他就會請人家，多唱幾遍，然后自己跟著練習(xí)啊。教學(xué)上這個樂音，就是讓你感受和諧的。

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，它不僅是表面上的文字。知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。可以去思維，水在自然界存在，為什么會跟知識有所連結(jié)呢？這一點在老子五千言里，發(fā)揮的不少。又現(xiàn)代化學(xué)中，是不是都需要，有水作為媒介，才會起反映有作用呢。

仁者樂山，又為什么樂于山的學(xué)者，會有仁的應(yīng)對呢？孟子的牛山之木，有做過說明。牛山里面的木頭，你不用去多理會他啊，他這個白天就會長，晚上也會長，白天彭發(fā)晚上會有夜氣，那你讓他自然，不要揠苗助長。就能夠體會天地浩然的正氣充沛，這是在整體中的內(nèi)在啊。而人類的知識，多是從自然的發(fā)現(xiàn)。然而很多的行為，又都可以見到一種仿生學(xué)的痕跡。

來，接著第六句。出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。又子曰求仁而得仁又何怨。那個怨，是抒發(fā)情緒。這個言語的真實和諧，就能夠遠離那些荒謬怪異的事情。那如果你這個人假裝，那就很容易就受到別人的非議。

那為什么假裝的人，容易受到厄運呢？因為人都是，不平而鳴的。人心直接對應(yīng)了天心。有甚么事情沒有個理呢?

若有不相配的，或是小鬼開大車的？這個都是自身的訊號不正確，然后社會的回饋就不正確。真實自然的相符來互相對應(yīng)，就不會有不和諧的聲音跑出來。

這個不和諧的來源是在哪里??？每個人都要關(guān)注自己自身的健康呢，那當(dāng)然，社會制度是人為的設(shè)計的，不一定完美，但是一定要前進，要完整。

在這個過程中，每個人能做的就是素心素行。分別是悅耳、悅目、悅心。言語真實和諧才能夠悅心，出門如見大賓就是言語訓(xùn)練，言語訓(xùn)是指這個言語謙遜的意思，那讓人們行走社會，合群就有基本分了。接下來的三省吾身，才有內(nèi)容。此悅心，也不會是一種濁心。

在與人對待的時候，禮儀是一種基準點。潔身沐浴，齋戒飲食等等。這不是宗教。是漢民原有禮記中就有的紀錄。然后，服裝儀容整潔，按月家祭祝禱的活動等等，讓你深切地去反省自己的存在，這個反省是一個思考的動作，不一定是錯了什么的反省。可以說是一種，回饋自己，給與自我確認的動作。一個積極的自我思考作用。

因為要放大思想的力量，才會有得"人同此心，心同此理"的狀況。如果你有同情心，和同理心，那很多紛爭，都可以被化解掉，就不會讓你的自身訊號不正確，導(dǎo)致外界模糊。

尤其眾人，它人，在不關(guān)注的狀況底下，是用潛意識來做對應(yīng)，對于自然界所發(fā)出的信息，是不經(jīng)篩選的?？梢哉f是一種直觀的情況，那某個人，有沒有那個質(zhì)地，有沒有那個樣子，真不真實？這下就會明白了。

因此呢，你有了那個端正身心的自我功能，在邦無怨，在宗族，或是在城居時，就不會受到那些，不如意的事情，在家無怨也同樣都是能夠順利的。

這個世界的真理跟自然的體會，不一定人人都一樣的，或許是程度有深有淺，或有黑白精粗，但是一定是會歸到整體和諧，有自體順利的邊上。

論語詩教傳，這第六句。出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。 子曰，求仁而得仁，又何怨。就把它當(dāng)作舒怨之德，你能夠自我化解掉混沌，那些過于奔放或者是荒誕的這些情緒，除掉心中賊，這個才會導(dǎo)致自我修正啊。有效的自我修正，就是孝悌忠信禮義廉恥當(dāng)中，最后而且最難的德性，知恥。

尤其是在現(xiàn)代，知識這么充沛啊，多讀幾本書或者是電腦打開上上網(wǎng)查到資訊跟知識呢，都非常簡單。會大大削減教師提供或書本等等平面的灌輸，所謂的知識貶值，學(xué)歷貶值。因為知識爆炸，資訊繁多的狀況下，那更重要的是什么？禮儀練習(xí)和廉恥建立啊，這個是教育，德性健康，是最重要的一件事情。那才不會有自大的愚蠢，精致的自私，為關(guān)以暴的禽獸等等。

若是教育渠道中越來越少，去強調(diào)這樣的事情？那知識的吸收，在現(xiàn)代又不用太多力氣，其他時間在學(xué)校里，或生活中？是不是有效益呢？

真實的社會，會常見一個比較的影子，別人能夠做得輕松，為什么你不能夠做得輕松呢？

因此鎖定在教育上，跟論語圣人遺留的教導(dǎo)里面來做功力，完整的施教是如何的進行？提供給大家，完整的路子。那正確的途徑，才會導(dǎo)致正確的結(jié)果。詩冠六經(jīng)通天地心。就是在學(xué)習(xí)中會有的體會。

論語詩教傳，總共有七段，約四十五章，因為有一些章節(jié)，同樣的意思。就把它編號放在一起，其實這七個階段下來，最關(guān)鍵的是第四段。入道的階段。若要整體就需要聯(lián)覺，會聯(lián)覺又需要博依。那還會有學(xué)記、大學(xué)的指導(dǎo)。那老子的文章里，也會講到，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，會很明白的展示出來，有不同的層次，可以用力。所以，一個人身上要有德，從練氣行歌來開始，禮樂詩教的完整，就是最有效得宜的方法。