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四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授常青在各地作石窟藝術(shù)講座時，也常常遇到這樣的提問——“在石窟自西向東的傳播過程中……”也總有人把敦煌莫高窟作為中國石窟發(fā)展的源頭。他告訴《中國新聞周刊》：“這實(shí)在是一個常見的錯誤概念?！?/p>

歷史上，石窟寺的傳播得力于佛教的傳播，作為藝術(shù)的石窟為佛教義理服務(wù)。而石窟之所以被稱為石窟寺，就因?yàn)樗瑯邮欠鸾掏叫扌械膱鏊撬聫R的補(bǔ)充。在各歷史階段石窟寺形成之時，自然是位于宗教中心地位的城市發(fā)揮了重要影響。

如果說國內(nèi)現(xiàn)存的幾大石窟之間，相互有什么關(guān)系，常青認(rèn)為，關(guān)鍵要看在不同時期，誰處于龍頭位置。北魏時期，孝文帝遷都后，龍門石窟在始建時無疑在云岡石窟的基礎(chǔ)上傳承，同時，云岡石窟和龍門石窟又對敦煌、炳靈寺、麥積山、隴東等地北魏石窟的開鑿起著關(guān)鍵作用，而以南京為代表的南朝石窟與佛教藝術(shù)又影響著云岡與龍門。到了石窟發(fā)展的第二個高峰唐代，長安與洛陽影響了當(dāng)時敦煌、四川廣元、安岳臥佛院等處石窟的形成。

“就是中央影響地方?！甭穫Α吨袊侣勚芸氛f，中國的佛教傳播在不同歷史時期接受印度與中亞的影響，佛教在不斷中國化的過程中，位于宗教中心地位的首都，都起了關(guān)鍵作用，中國歷代石窟寺的形制與內(nèi)容早已脫離了印度模式，大體模仿著各歷史時期位于首都地區(qū)地面寺院中的大殿。

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