第一冊 資本的生產(chǎn)過程

第二篇 貨幣轉(zhuǎn)化為資本

第四章 資本轉(zhuǎn)化為貨幣

3. 勞動力的買和賣

1、要轉(zhuǎn)化為資本的貨幣的價值變化，不可能發(fā)生在這個貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)它所購買或所支付的商品的價格，而它如果停滯在自己原來的形式上，它就凝固為價值量不變的化石了。同樣，在流通的第二個行為即商品的再度出賣上，也不可能發(fā)生這種變化，因為這一行為只是使商品從自然形式再轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，這種變化必定發(fā)生在第一個行為G-W中所購買的商品上，但不是發(fā)生在這種商品的價值上，因為互相交換的是等價物，商品是按它的價值支付的。因此，這種變化只能從這種商品的使用價值本身，即從這種商品的消費中產(chǎn)生。要從商品的消費中取得價值，我們的貨幣占有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，因此，它的實際消費本身就是勞動的對象化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場上找到了這樣一種獨特的商品，這就是勞動能力或勞動力。

注：使用或者說消費勞動力這一特殊的商品，能夠創(chuàng)造價值和剩余價值。

2、我們把勞動力或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。

注：體力對應(yīng)于體力勞動，智力則對應(yīng)于腦力勞動。

3、但是，要使貨幣占有者在市場上找到作為商品的勞動力，就必須具備各種條件。商品交換本身除了包含由它自己的性質(zhì)所產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系。在這種前提下，勞動力只有而且只是因為被它自己的占有者即有勞動力的人當做商品出售或出賣，才能作為商品出現(xiàn)在市場上。勞動力占有者要把勞動力當做商品出賣，他就必須能夠支配它，從而必須是自己的勞動能力、自己人身的自由所有者。勞動力占有者和貨幣占有者在市場上相遇，彼此作為身份平等的商品占有者發(fā)生關(guān)系，所不同的只是一個是買者，一個是賣者，因此雙方是在法律上平等的人。這種關(guān)系要保持下去，勞動力所有者就必須始終把勞動力只出賣一定時間，因為他要是把勞動力一下子全部賣光，他就出賣了自己，就從自由人轉(zhuǎn)化為奴隸，從商品占有者轉(zhuǎn)化為商品。他作為人，必須總是把自己的勞動力當做自己的財產(chǎn)，從而當做自己的商品。而要做到這一點，他必須始終讓買者只是在一定期限內(nèi)暫時支配他的勞動力，消費他的勞動力，就是說，他在讓渡自己的勞動力時不放棄自己對它的所有權(quán)。

4、貨幣占有者要在市場上找到作為商品的勞動力，第二個基本條件就是：勞動力占有者沒有可能出賣有自己的勞動對象化在其中的商品，而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當做商品出賣。

5、一個人要出賣與他的勞動力不同的商品，他自然必須占有生產(chǎn)資料，如原料、勞動工具等等。沒有皮革，他就不能做皮靴。此外，他還需要有生活資料。任何人，即使是未來音樂的創(chuàng)作家，都不能靠未來的產(chǎn)品過活，也不能靠尚未生產(chǎn)好的使用價值過活。人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。如果產(chǎn)品是作為商品生產(chǎn)的，在它生產(chǎn)出來以后就必須賣掉，而且只有在賣掉以后，它才能滿足生產(chǎn)者的需要。除生產(chǎn)時間外，還要加上出售所需要的時間。

6、可見，貨幣占有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人。這里所說的自由，具有雙重意義：一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西。

注：可以看到，工人的“自由”是多么不自由。

7、自然界不是一方面造成貨幣占有者或商品占有者，而另一方面造成只是自己勞動力的占有者。這種關(guān)系既不是自然史上的關(guān)系，也不是一切歷史時期所共有的社會關(guān)系。它本身顯然是已往歷史發(fā)展的結(jié)果，是許多次經(jīng)濟變革的產(chǎn)物，是一系列陳舊的社會生產(chǎn)形態(tài)滅亡的產(chǎn)物。

注：資本主義社會是在舊社會的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。

8、有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生，而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。

注：除了商品流通和貨幣流通外，雇傭勞動也是資本產(chǎn)生的必要條件。

9、同任何其他商品的價值一樣，勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨特物品所必要的勞動時間決定的。就勞動力代表價值來說，它本身只代表在它身上對象化的一定量的社會平均勞動。勞動力只是作為活的個人的能力而存在。因此，勞動力的生產(chǎn)要以活的個人的存在為前提。假設(shè)個人已經(jīng)存在，勞動力的生產(chǎn)就是這個個人本身的再生產(chǎn)或維持。活的個人要維持自己，需要有一定量的生活資料。因此，生產(chǎn)勞動力所必要的勞動時間，可以歸結(jié)為生產(chǎn)這些生活資料所必要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力占有者所必要的生活資料的價值。但是，勞動力只有表現(xiàn)出來才能實現(xiàn)，只有在勞動中才能發(fā)揮出來。而勞動力的發(fā)揮即勞動，耗費人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補償。支出增多，收入也得增多。勞動力所有者今天進行了勞動，他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過程。因此，生活資料的總和應(yīng)當足以使勞動者個人能夠在正常生活狀況下維持自己。由于一個國家的氣候和其他自然特點不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要本身也就不同。另一方面，所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個國家的文化水平，其中主要取決于自由工人階級是在什么條件下形成的，從而它有哪些習慣和生活要求。因此，和其他商品不同，勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的要素。但是，在一定的國家，在一定的時期，必要生活資料的平均范圍是一定的。

注：當勞動力這一特殊商品的本質(zhì)被揭示出來以后，價值理論才形成邏輯閉環(huán)。

10、勞動力所有者是會死的。因此，要使他不斷出現(xiàn)在市場上（這是貨幣不斷轉(zhuǎn)化為資本的前提），勞動力的賣者就必須“像任何活的個體一樣，依靠繁殖使自己永遠延續(xù)下去”。因損耗和死亡而退出市場的勞動力，至少要不斷由同樣數(shù)目的新勞動力來補充。因此，生產(chǎn)勞動力所必要的生活資料的總和，包括工人的補充者即工人子女的生活資料，只有這樣，這種獨特的商品占有者的種族才能在商品市場上永遠延續(xù)下去。

11、為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練，而這又得花費或多或少的商品等價物。勞動力的教育費用隨著勞動力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同。因此，這種教育費用——對于普通勞動力來說是微乎其微的——包括在生產(chǎn)勞動力所耗費的價值總和中。

12、勞動力價值的最低限度或最小限度，是勞動力的承擔者即人每天得不到就不能更新他的生命過程的那個商品量的價值，也就是維持身體所必不可少的生活資料的價值。假如勞動力的價格降到這個最低限度，那就降到勞動力的價值以下，因為這樣一來，勞動力就只能在萎縮的狀態(tài)下維持和發(fā)揮。

注：萎縮的勞動力很快就會被市場淘汰，對于勞動力而言，“平均數(shù)規(guī)律”也在發(fā)揮著作用。

13、勞動力這種獨特商品的特性，使勞動力的使用價值在買者和賣者締結(jié)契約時還沒有在實際上轉(zhuǎn)到買者手中。和其他任何商品的價值一樣，它的價值在它進入流通以前就已確定，因為在勞動力的生產(chǎn)上已經(jīng)耗費了一定量的社會勞動，但它的使用價值只是在以后的力的表現(xiàn)中才實現(xiàn)。因此，力的讓渡和力的實際表現(xiàn)即力作為使用價值的存在，在時間上是互相分開的。但是，就這類通過出售而在形式上讓渡使用價值和在實際上向買者轉(zhuǎn)讓使用價值在時間上互相分開的商品來說，買者的貨幣通常執(zhí)行支付手段的職能。在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的一切國家里，給勞動力支付報酬，是在勞動力按購買契約所規(guī)定的時間發(fā)揮作用以后，例如是在每周的周末。因此，到處都是工人把勞動力的使用價值預(yù)付給資本家；自工人在得到買者支付他的勞動力價格以前，就讓買者消費他的勞動力，因此，到處都是工人給資本家以信貸。這種信貸不是什么空虛的幻想，這不僅為貸方碰到資本家破產(chǎn)時失掉工資所證明，而且也為一系列遠為持久的影響所證明。

注：由此看來，勞動者承擔的風險比資本家大得多。

14、勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因為他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。所有權(quán)！因為每一個人都只支配自己的東西。邊沁！因為雙方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因為人人只顧自己，誰也不管別人，所以大家都是在事物的前定和諧下，或者說，在全能的神的保佑下，完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)。

注：在后文中將看到，所謂“自由”和“平等”是多么虛偽。

15、一離開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，——庸俗的自由貿(mào)易論者用來判斷資本和雇傭勞動的社會的那些觀點、概念和標準就是從這個領(lǐng)域得出的，——就會看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行，勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。