2-1-3-2.貧乏的原子主義（Necessitous?Atomism）

• 代表人物德謨克里特
• 在場域論上是自然（nature）的場域與神圣（divine）的場域的對立。自然場域對應著原子的自然下落運動，原子之間無法相互觸碰與聚合，因此其是貧乏的，需要必然性的補充；神圣場域對應著必然性，支配著萬事萬物，因此必然性是泛濫的，實質(zhì)上是一種偶然性
• 在本體論上本體是原子（atom）以及虛空（void）。原子是感官無法感知的微小顆粒，只有形狀和大小上的差異，是唯一真實的，處于真相層面。而由原子構(gòu)成的事物都是不存在的，處于表象層面。原子與現(xiàn)象/構(gòu)成的事物之間的關系只有靜力學和動力學關系，表象層面的事物皆可歸結(jié)于真相層面的原子的形狀與碰撞
• 德謨克利特是一個反巴門尼德主義者，認為虛無/空間是存在的。德謨克利特是這樣證明虛無的存在的：

1. 古希臘將虛無稱為Meden（英譯為nothing）；這里的Me（英譯not）意為“無”；而den意為物，它是沒有名字的，即在符號系統(tǒng)中沒有位置。綜上虛無Meden實際上就是not?den，是對于den的一種否定。
2. 既然虛無Meden是對于沒名字的/在符號系統(tǒng)中沒有位置的原初物den的否定，那么有名字/在符號系統(tǒng)中有位置的虛無Meden必定要比物den更為真實。
3. 再來，虛無Meden是消極的存在，而被消極否定的事物必定是積極的存在，因此物den是一種積極的存在
4. 而又因為虛無Meden比物den更為真實，因此虛無Meden是真實存在的

• 德謨克利特同時又是個新巴門尼德主義者，他認同巴門尼德的太一的存在，但反對太一是作為一個整全（the?one）存在，認為有無數(shù)個太一。在德謨克利特這里的太一即原子，其與巴門尼德對太一的定義大同小異：原子靜止不動，處處一樣，被必然性所束縛，進行決定論意義上的機械運動，并在碰撞中形成了萬事萬物
• 在認識論上分為合法/正當（legit）的知識與粗鄙（buster）的知識，原子的運動調(diào)和兩者的對立。粗鄙的知識對應巴門尼德的經(jīng)驗/意見，由原子撞擊感官所得到的，是不可信的；合法/正當?shù)闹R對應巴門尼德的真理，唯有通過理性略過原子撞擊感官所產(chǎn)生的經(jīng)驗/意見/粗鄙的知識，才能得到其背后的真理/合法/正當?shù)闹R。這里的理性被德謨克利特視為一種精致的感官，可以體驗到束縛原子運動的必然性
• 在目的論上是賦予原子方向性并使其相互碰撞的神圣必然性（necessity）與放任世界不動所造成的墮落（decay）的對立。必然性是非理性的，但可以通過理性把握；世界的墮落是不可避免的，但其無需被拯救，因為太一/宇宙是無數(shù)的，宇宙的生成與毀滅也是永無止境的