【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

35、主體與客體

? 哲學(xué)上所謂主體是指認(rèn)識(shí)者，即有意識(shí)、有意志，并在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)著客觀外界的人。而客體，則是指和主體相對(duì)的客觀事物、外部世界，是主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。主體和客體的關(guān)系問(wèn)題與哲學(xué)的基本問(wèn)題密切聯(lián)系著，在這個(gè)問(wèn)題上唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)歷來(lái)存在著根本分歧。辯證唯物主義繼承并發(fā)揚(yáng)了哲學(xué)史上唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為主體與客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體與客體的對(duì)立只有在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，客體是不依賴于主體而客觀存在著的；但主體與客體又是統(tǒng)一的，即人們能夠通過(guò)社會(huì)實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)客體，并積極改造客體為人類造福，人在客體面前是積極主動(dòng)的，而不是消極被動(dòng)的。唯心主義哲學(xué)相反，認(rèn)為客體依賴于主體而存在，沒(méi)有主體就沒(méi)有客體。如孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”，陸九淵認(rèn)為，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，貝克萊說(shuō)“物是感覺(jué)到集合”，“存在就是被感知”。這些都是主觀唯心主義的謬論?？陀^唯心主義者，如黑格爾認(rèn)為，主體即是“絕對(duì)觀念”，自然界和社會(huì)生活是它的外化[i]。唯心主義哲學(xué)完全顛倒了主體和客體的真實(shí)關(guān)系，以不同的方式重復(fù)著這樣一個(gè)謬論：沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，主體派生出客體。機(jī)械唯物主義者承認(rèn)客體不依賴于主體而存在，這是對(duì)的；但它不承認(rèn)、不了解主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，這又是片面的，因而是錯(cuò)誤的。

注：

[i] 即“異化”。