? ? ?? ?“詩(shī)之本源”這個(gè)問(wèn)題，從詩(shī)經(jīng)正經(jīng)開(kāi)始傳播，開(kāi)始——也就是春秋末年，孔子從尹版《詩(shī)》修訂（刪減）成孔版《詩(shī)》以后——大家就一直在討論。從夏、商到春秋，實(shí)際上已經(jīng)斷代了一次了，也就是常說(shuō)的“禮樂(lè)崩壞”、“道之不傳”：《詩(shī)》的內(nèi)容傳下來(lái)了一部分；但本源的理論，卻是失傳的，這兩千多年以來(lái)，只有后人的研究，而沒(méi)有先人的第一手資料，當(dāng)然，除了《詩(shī)》《書(shū)》《易》這唯三的原本古書(shū)。

? ? ? ?傳承至今的《詩(shī)》的研究，從孔子、從儒家開(kāi)始?？鬃訉?duì)《詩(shī)》的評(píng)價(jià)極高，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”嘛。按正史記載，儒家所傳之《詩(shī)》，全部都是樂(lè)曲，“詩(shī)三百五篇，皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”（《孔子世家》）。

? ? ? ?周王朝是尚文的，偏偏正好有一個(gè)寫(xiě)明了就是管“詩(shī)”的官：

孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)；獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。（《漢書(shū)·食貨志》）。

? ? ? ?孟是第一；孟春，是春天的第一個(gè)月，也就是正月，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是指從立春至驚蜇這段時(shí)間。此時(shí)剛剛過(guò)完年，過(guò)完春節(jié)，春天開(kāi)始了，群居起來(lái)過(guò)冬的人們散了，各家各戶(hù)開(kāi)始準(zhǔn)備新一年的春耕。采詩(shī)官（行人）在路邊上，敲響木鐸（以木為舌的銅制大鈴），對(duì)眾宣示（即“徇”）采詩(shī)；采完之后統(tǒng)一匯總到太師桌上（雖然那時(shí)沒(méi)現(xiàn)代意義上桌子），由太師整理它們的音律，相當(dāng)于我們現(xiàn)在一首歌之中的“編曲”，最后把“詩(shī)”獻(xiàn)給天子。

? ? ? ?所以為什么初版三千首《詩(shī)》的編纂者是尹吉甫??？他是周宣王時(shí)的太師，宣王之后就是周幽王了，周幽王時(shí)西周就亡了。因?yàn)橛泻芏嘣?shī)的內(nèi)容都被認(rèn)為（但無(wú)法實(shí)錘）時(shí)代很往后，所以指定就是他了。

? ? ? ?既然如此，那么，不知道多少年前的老祖宗為什么要寫(xiě)“詩(shī)”呢，肯定是為了音樂(lè)，為了唱。《禮記》當(dāng)中的《樂(lè)記》便說(shuō)：

夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。（《樂(lè)言篇》）

? ? ? ?人人都有性格、氣質(zhì)、心智這些本性，但哀、樂(lè)、喜、怒等情感變化并沒(méi)有規(guī)律。人心受到外物的刺激而產(chǎn)生反應(yīng)，然后才表現(xiàn)為一定的情感。

詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。（《樂(lè)象篇》）

? ? ???詩(shī)抒發(fā)內(nèi)心的志意，歌吟唱內(nèi)心的聲音，舞表達(dá)內(nèi)心的姿態(tài)。這三者都源于人的內(nèi)心，然后再用樂(lè)器演奏、表達(dá)出來(lái)。

? ? ? 《樂(lè)記》，把詩(shī)列為了音樂(lè)歌舞的同類(lèi)，都是人類(lèi)用于表達(dá)強(qiáng)烈感情的藝術(shù)；“詩(shī)”是同“歌”、“舞”一樣的音樂(lè)的三具象之一。

? ? ???《漢書(shū)·藝文志》則在統(tǒng)計(jì)《詩(shī)》（的歷史、版本）的時(shí)候，順便介紹說(shuō)：

故哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。

? ? ???所以心感受到了或哀或樂(lè)，就用歌唱、吟詠的聲音表達(dá)出來(lái)。普通的用語(yǔ)言朗誦的叫詩(shī)，拖著調(diào)子唱出來(lái)的就叫歌。

? ? ???總而言之。詩(shī)，是感情的體現(xiàn)，是歌曲的基礎(chǔ)，是音樂(lè)的載體。此觀點(diǎn)最為著名的表述一定是來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的序言，俗稱(chēng)的《詩(shī)大序》中的那段話(huà)：

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。