因此，這種在自身那里的到達就是這個到達自身的揚棄和自己排斥自己的、事先建立的反思，而 反思的自身排斥就是在自身那里的到達。

依據(jù)上述的考察，反思運動便必須看作是自身中絕對的反推 動。因為自身回歸的事先建立，——本質(zhì)就從那樣的東西里出來, 爾后才是這種回歸，——只在回歸本身之中。

這一句話是把前面的全部給總結(jié)了一遍。

就是你到達自身，就意味著你一開始的出發(fā)點的這樣一個自身不是現(xiàn)成的，而是通過自身到達才建立的；而一旦你到達這樣的自身性，你就會發(fā)現(xiàn)你這樣的自身性，它是通過一個活動過程才建立的，而活動過程又已經(jīng)被揚棄掉了。

所以就有了預(yù)先建立起來的這樣一個自身性。而這樣一個預(yù)先性建立起來的自身性，由于總是通過這樣一個對活動的揚棄才被建立的，所以他自己也已經(jīng)被揚棄了。所以，關(guān)于預(yù)設(shè)的一個單純的思想，即關(guān)于事先就我的直接性，它自身是自相矛盾的會直接倒向反面。而這樣的一個自相矛盾，其實也就是建立的反映他的一個自我排斥，他通過自己把自己排斥開。

我們可以形象的理解，就是他離開他的出發(fā)點，是為了建立這樣的出發(fā)點；而他建立這樣的出發(fā)點的時候，他恰恰才到達自身；而他一旦到達自身，他他又已經(jīng)離開自身了——就像一個循環(huán)往復(fù)的過程，而這樣的一個過程就是齊澤克一本書的名字，就叫這個《絕對的反沖》。所以絕對的反沖，其實整個的就是建立的反思最終的邏輯了。

而這樣的一個邏輯用一種可以更形象化的方式，其實它就是展開了有論里面的一個有直接過渡到無，然后直接過渡到有這樣一回事，就是變——直接就是兩個對立方向融合在一起。就類似于費希特在一些1795年的實踐知識學里面提到的一個"引力和斥力直接統(tǒng)一在一起"這樣一回事。所以自身回溯的事先建立，也就好像預(yù)先就有這樣一個自身性的維度，它只有在回溯本身那里他才有這樣一回事。所以這里其實還側(cè)重于的是預(yù)先好像就有這樣一回事，這也是整個建立的反思它不可避免的，因為它是直接從反映出發(fā)的話，就會帶有這樣的一個直接性的規(guī)定。

所以他才會說“本質(zhì)從那樣的東西出來，而后才是這種回歸”，也就是它好像從一個預(yù)設(shè)那里出發(fā)了以后再返回過來，發(fā)現(xiàn)這個預(yù)設(shè)只是通過它的一個建立活動的，被揚起才形成的一個結(jié)果。