現(xiàn)在我們正式研究《大學(xué)》第一段的四句書(shū)： 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 古文就是這樣簡(jiǎn)化。如果用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種古文，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的簡(jiǎn)體文。把人類(lèi)的意識(shí)思想、言語(yǔ)，經(jīng)過(guò)濃縮，變成文字，但永遠(yuǎn)保存意識(shí)思想的原有成分，留之久遠(yuǎn)。這就是我們所說(shuō)的古文。 這四句書(shū)，到了南宋開(kāi)始，經(jīng)過(guò)宋儒理學(xué)家們的研究注解，尤其是程朱學(xué)派以后的學(xué)者，大多必須遵守程朱章句之說(shuō)。因此習(xí)慣地說(shuō)《大學(xué)》書(shū)中的要領(lǐng)，便有“三綱八目”的說(shuō)法。綱，是綱要；目，是條目。綱目，是朱熹首先習(xí)用的創(chuàng)作。例如，他對(duì)于中國(guó)歷史的批判，不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點(diǎn)，自創(chuàng)一格，他對(duì)歷史的編寫(xiě)，被后人稱(chēng)作“紫陽(yáng)綱目”。 其實(shí)，綱目是寫(xiě)作文章和對(duì)學(xué)術(shù)分類(lèi)的邏輯方法。綱，是前提，也可以說(shuō)是標(biāo)題。目，是分類(lèi)的引申。很有趣的，我們現(xiàn)代在政治術(shù)語(yǔ)上，聽(tīng)?wèi)T了“上綱”這個(gè)名詞，但大家還不知道，首先使用這個(gè)名詞的導(dǎo)師，也是采取儒家學(xué)說(shuō)中來(lái)的，并非導(dǎo)師自己的創(chuàng)作。只是大家書(shū)讀得不及他多，就不知道他當(dāng)年也是此中的讀者。 過(guò)去所講的《大學(xué)》一書(shū)中有“三綱八目”的說(shuō)法。是哪個(gè)“三綱”？是哪個(gè)“八目”呢？ 答案是這樣的：《大學(xué)》書(shū)中首先提出的“明德”、“親民”、“至善”，便是三綱。不是古代傳統(tǒng)文化的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱。那八目呢？ 答案是《大學(xué)》后面的：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。 其實(shí)，對(duì)于《大學(xué)》一書(shū)，指出有“三綱”之說(shuō)，也不盡然！事實(shí)俱在，如說(shuō)《大學(xué)》一書(shū)的綱目，應(yīng)該說(shuō)它有“四綱”、“七證”、“八目”才對(duì)。