###### 第一節(jié)?知性在邏輯上的一般運用

既然我們不依賴于感性就不能夠享有任何直觀，所以知性就不是直觀的能力。但`在直觀之外`，除了借助于概念的認識方式，就再沒有任何別的認識方式了。

所以`每個知性的`、至少是每個人類知性的知識都是一種`借助于概念的知識`，

• 它不是直覺性的，而是推論性的。

• 一切直觀作為感性的東西都建立在`刺激`之上，但概念則建立在`機能`之上。

而我所謂的`機能`是指：把各種不同的表象在一個共同表象之下加以整理的行動的統(tǒng)一性。

• 所以概念是基于`思維的自發(fā)性`，而感性直觀則是基于`印象的接受性`。

• 對于這些概念，知性就不可能作別的運用，而只能用它們來作判斷。

由于除了單純的直觀之外，沒有任何表象是`直接指向對象`的，所以一個概念永遠也不和一個對象直接發(fā)生關系，而是和`關于對象的某個另外的表象`(不論這表象是直觀還是本身已經是概念)發(fā)生關系。所以判斷就是一個對象的`間接的`知識，因而是`對于對象的一個表象的表象`。

`一切判斷`都是我們諸表象中的`統(tǒng)一性的機能`，因為被運用于對象的知識的不是一個直接的表象，而是一個`更高的`、包括`這個直接表象`和`更多表象于自身內的表象`，而許多可能的知識由此就被集合在一個知識里面了。

但我們能夠把知性的一切行動歸結為判斷，以至于知性一般來說可以被表現(xiàn)為`一種作判斷的能力`。

• 因為按照如上所說，知性是一種思維的能力。思維就是憑借概念的認識。

• 而概念作為`可能判斷`的`謂詞`，是與關于一個尚末規(guī)定的對象的某個表象相關的。

所以物體的概念，例如金屬，就意指著某種能夠通過那個概念來認識的東西。

因此它之所以是概念，只是因為在它之下包含了別的那些表象，它借助于那些表象能夠與諸對象發(fā)生關系。所以它就是一個`可能的判斷的謂詞`，如“凡金屬都是物體”。

所以，如果我們能夠把`判斷中的統(tǒng)一性機能`完備地描述出來，`知性的機能`就可以全部都被找到。

但這一點是完全可以辦到的，我們在下一節(jié)中就會看到。