? ? ? 最近看了一些東西，覺(jué)得確實(shí)觀念-思潮-世界圖景-選擇，決定很多事情，如果不能有一種恒定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，真的是危害很大。 ? ??

? ? ?他的道德批判從出發(fā)點(diǎn)沒(méi)問(wèn)題，這也是今天很多人唯一能站得住的原點(diǎn)，從淵源來(lái)講古希臘斯多葛學(xué)派也是這樣，從M的博士論文來(lái)看，好像他理論的起點(diǎn)也并非橫空出世。但是其演繹的結(jié)構(gòu)就非常有問(wèn)題了。發(fā)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，然后試圖從底層摧毀這種結(jié)構(gòu)，試圖取消分工的結(jié)構(gòu)，而后是家庭，而后是nation的消亡。他的這一推理結(jié)構(gòu)需要放到19世紀(jì)背景，德國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。理論背景則需要看看斯密

? ?為了避免與消除對(duì)立（從哲學(xué)到實(shí)踐的跳越點(diǎn)）。（19世紀(jì)苦難的現(xiàn)實(shí)），必須消滅分工（斯密），而后自然是家庭的消亡，階級(jí)的消亡，國(guó)家的消亡。然后給出了三段論，politic REV（這一點(diǎn)恐怕是受法革影響），掌握politic power，而后是掌握生產(chǎn)資料，改造結(jié)構(gòu)，最后人全面發(fā)展。 一切的重點(diǎn)是分工。但是具體怎么做還是得德國(guó)人發(fā)明了總體戰(zhàn)才能讓他的后繼者有所借鑒。

? ? ?個(gè)人看法其理論最大弱點(diǎn)在于對(duì)斯密分工的認(rèn)識(shí)上，當(dāng)然他脫離不了時(shí)代背景的局限，舊時(shí)代過(guò)去，新時(shí)代尚在激烈上升時(shí)期，他看到了社會(huì)正在重構(gòu)。他洞見(jiàn)了這種結(jié)構(gòu)的內(nèi)在缺陷，但是卻希望打碎這種從血肉之人類(lèi)誕生就開(kāi)始的連續(xù)結(jié)構(gòu)，確實(shí)是理想偉大，但是方法上便是有點(diǎn)問(wèn)題了。這種分工的必然性打破以我個(gè)人淺薄看法，恐怕真得是超然降臨了。

? ?我個(gè)人看法，哲學(xué)理論是逆練黑格爾，其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是逆練斯密。確實(shí)脫離不了時(shí)代。

? ? ??由于哲學(xué)上的顛倒導(dǎo)致的片面，使得他的這種道德批判都潛藏著內(nèi)在缺陷，因?yàn)闊o(wú)法從這種哲學(xué)原點(diǎn)出發(fā)確立一種超然的正義來(lái)源（內(nèi)含著對(duì)于這種來(lái)源的否定），建立一套人類(lèi)社會(huì)所需的恒定的倫理道德體系，一整套道德秩序而只能落入激情，激情之后便是普遍的懈怠，這一點(diǎn)從SL,20年代到70年代的發(fā)展很容易理解（白手建立的各類(lèi)城市與70年代開(kāi)始的普遍懈怠，前者從藝術(shù)上的象征是《歌唱激蕩的青春》https://www.bilibili.com/video/BV1tt411D7NA/?spm_id_from=333.337.searchcard.all.click&;vd_source=96db4f86d0006c5e241ca7817219ff4c，后者則是需要出動(dòng)克ge勃打擊的酗酒問(wèn)題）。?

? ? ? ? ?而且這種片面，這種內(nèi)含的否定導(dǎo)致無(wú)法解決普通人的終極疑問(wèn)，一種生活中觀察的生滅問(wèn)題，形而上的生存與毀滅問(wèn)題，一種對(duì)于死亡的解釋?？峙逻@一點(diǎn)是第比利斯神學(xué)生在蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)中恢復(fù)東正教的一種考慮，可能并非全然是實(shí)用主義的。

? ? ? ?這種視角也可以用拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后的法國(guó)與普魯士-德國(guó)進(jìn)行一下類(lèi)比。