王立秋 試譯 本文為轉(zhuǎn)載 阿甘本是一個(gè)極有價(jià)值的思想家，但也是一個(gè)，在我看來，沒有政治使命的思想家。因此，當(dāng)阿甘本談?wù)撋蔚臅r(shí)候，他傾向于把它變成一個(gè)自古羅馬法權(quán)以來就有價(jià)值的本體論范疇。而且，在這方面，在我看來，他是相當(dāng)固執(zhí)的。問題在于，我相信，生命政治只是源于勞動(dòng)-力(labor-power)概念的一種效果罷了。當(dāng)有某種被稱作勞動(dòng)力的商品存在的時(shí)候，它就已經(jīng)意味著對(duì)生命的治理了。另一方面，阿甘本說，勞動(dòng)力只是生命政治諸方面中的一面；我說恰恰相反：這一切都是因?yàn)閯趧?dòng)力是一種矛盾的商品，因?yàn)樗幌褚槐緯蛞槐菢邮且患鎸?shí)的商品，而是相反，僅僅是生產(chǎn)的潛能。一旦這種潛能被轉(zhuǎn)化為商品，那么，治理維持這種潛能、包含這種潛能的活生生的身體，也就是必要的了。安東尼奧（內(nèi)格里）和邁克爾（哈特），則從另一方面，在歷史決定論的意義上使用生命政治這個(gè)術(shù)語，其基礎(chǔ)在于?？?，但福柯只有少數(shù)幾頁著作提到了生命政治——（他主要強(qiáng)調(diào)生命政治）與自由主義之誕生的關(guān)系——福柯不足以成為奠定生命政治話語的有效基礎(chǔ)。而我的理解，我的恐懼在于，生命政治可能會(huì)變成一個(gè)隱藏、掩蓋問題的詞語而不是成為面對(duì)這些問題的工具。一個(gè)（作為）神物/戀物的詞，一個(gè)“敞開”的詞，一個(gè)帶有感嘆號(hào)的詞，一個(gè)承擔(dān)阻礙批判思想而不是有助于批判思想的詞。因此，我的恐懼主要是針對(duì)政治中神物一般的詞語，因?yàn)樗雌饋砭拖褚粋€(gè)怕黑的孩子的叫喊……那個(gè)大喊“媽媽，媽媽！”的孩子的叫喊，“生命政治，生命政治！”。我不否認(rèn)這個(gè)術(shù)語中可能存在某種嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過我看到的是，對(duì)生命政治這個(gè)術(shù)語的使用有時(shí)是一種安慰性的使用，就像孩子的叫喊一樣，而對(duì)我們有用的，在一切情況下，都是勞動(dòng)的工具而不是宣傳式的詞語。 自“一般智力，出走，諸眾。保羅·維爾諾”( 'General intellect, exodus, multitude.Interview with Paolo Virno')訪談，以西班牙文刊載于《群島》(Archipélago)第54期。