如果不提高對黑格爾作品的翻譯水平，我會說《精神現(xiàn)象學(xué)》就是研究如何搞對象的書。給人的感覺就是這樣，通篇敘述都建立在“對象”基礎(chǔ)上。 有“對象”這個東西嗎？ 你會想到“沒對象”該多么恐怖。 現(xiàn)代哲學(xué)的問題就出在這里——對不可實際分割的東西做生硬的切割。 他們講著對立統(tǒng)一，卻一直搞對立而不搞統(tǒng)一，比如唯心和唯物的勢不兩立； 他們講量變到質(zhì)變，卻不講量與質(zhì)始終在變，不存在哪個不變的問題； 他們講否定之否定，卻不講這只是變化的結(jié)果。跟本就不存在絕對的肯定，當然也沒有絕對的否定。 這并不是多么高深的道理，為何吵個不行？ 原因只有兩個字：目的！ 有目的的探索，只會得出通往目的的結(jié)論。當目的改變了，結(jié)論就會改變，方法也被否定。 搞哲學(xué)研究，要誠實地闡明目的，然后才有正確與否。比如馬克思直接闡明為無產(chǎn)階級服務(wù)，因此基于這個目的的研究自然十分正確。 而為無產(chǎn)階級服務(wù)也不是最終目的，最終目的是實現(xiàn)人的徹底解放。此時，為無產(chǎn)階級服務(wù)就成了實現(xiàn)這個目的的手段。馬克思的學(xué)說是論證這個手段的正確性。 黑格爾說“哲學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察”———如果他是認真的、并且也沒再自我修正的話，它這句話就是有問題的，或者叫他的哲學(xué)是有問題的。因為他在玩哲學(xué)，并且漫無目的的玩。沒有目的的玩，就是假設(shè)自己更聰明。這很荒誕，因為他連做飯都不一定會。 他如果想摧毀宗教，并以理性的名義摧毀神性，那就專注一點、認真一點。別扯什么真理之類的。真理不在他手里，也不在任何人手里。 如果一定有真理，也是和目的有關(guān)。