校對(duì)：無(wú)有

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二月：實(shí)相的本質(zhì)

2.1?“運(yùn)用力量去了解實(shí)相。”

每一個(gè)人內(nèi)在的力量，即馬哈拉吉所說(shuō)的你的“資本”?！拔沂恰钡恼J(rèn)知已經(jīng)出現(xiàn)，可以作為在有限的時(shí)間內(nèi)投資的資本。投注這個(gè)資本的最佳方法是利用它將大師的教導(dǎo)探索到底；亦即，盡力探索，直到大我真知帶來(lái)完全的篤定——你確實(shí)是最終的實(shí)相，大我。

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2.2?“我沒(méi)有限制?！?/p>

如果實(shí)相被任何事物限制了，祂就不再是“一”，也不再是圓滿的。那限制祂之物將會(huì)是與祂分離的，而這是不可能的，因?yàn)槟菢泳彤a(chǎn)生了“二”。所以，世界之表相不可能被視作獨(dú)立于絕對(duì)，而只是祂的投影。限制是由頭腦強(qiáng)加于頭腦之上的。僅僅在念頭中，你是受限制的，例如：獨(dú)立個(gè)體的觀念。你的本質(zhì)是無(wú)限的覺(jué)知，不受三種限制的束縛，即：時(shí)間、空間和客體性。

2.3?“保持無(wú)念，不要擔(dān)心任何事?！?/p>

只有了悟之人才可能真正完全免于憂慮，而事實(shí)上，這通常被歸結(jié)為這樣之人的特點(diǎn)之一。正如馬哈拉吉所給予的眾多直接指示一樣，這一條指示著要遵循的方向；以及你應(yīng)該追求的方向。如果不能即刻就免于憂慮，你也不應(yīng)該自責(zé)。然而，隨著時(shí)間的推移，憂慮會(huì)越來(lái)越少，你將會(huì)獲得平靜，并讓頭腦從世俗的束縛中解脫出來(lái)。隨之，你會(huì)越來(lái)越理解大師所給予的真知。

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2.4?“一切都疊加在我的真實(shí)本性之上?！?/p>

正如商羯羅尊者（Shankara charya）和他的宗系自七世紀(jì)起所教導(dǎo)的那樣，疊加的概念，在吠檀多不二論中是非常重要的。疊加這個(gè)概念被用來(lái)解釋，世界的顯現(xiàn)是如何無(wú)礙于不二實(shí)相之一體性的。經(jīng)典的例子是，在昏暗中看繩子時(shí)，繩子被疊加為蛇。蛇看起來(lái)很真實(shí)，具有激發(fā)真正恐懼的力量。然而，當(dāng)光明照耀在其上時(shí)，繩子之蛇就消失了。當(dāng)然，實(shí)際上，蛇從來(lái)就不存在。繩子才是唯一的實(shí)相。想像出來(lái)的蛇把它自己“解決”掉了，回歸了它背后的根基——繩子；而繩子是唯一真實(shí)存在的事物。同樣地，世間所有的表面客體，都是被頭腦疊加于其背后的實(shí)相之上的。

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2.5?“祂無(wú)所不在?！?/p>

在《長(zhǎng)生之體驗(yàn)》第一章中，吉納內(nèi)薩瓦爾，以詩(shī)句的方式描述了終極實(shí)相或超梵——這里以濕婆神為象征——是如何成為顯現(xiàn)但不干擾其不二本質(zhì)的。這一整章都值得一遍又一遍地閱讀，因?yàn)樗晒Φ貍鬟_(dá)了一些關(guān)于實(shí)相矛盾本質(zhì)的內(nèi)容；實(shí)相可以是“一”，而同時(shí)又是“二”。這里有一句經(jīng)典的詩(shī)句：

唯有濕婆生活在所有的形體里；

祂既是男性也是女性。

正是由于這兩個(gè)互補(bǔ)因子的結(jié)合，

整個(gè)宇宙存在。

實(shí)相正是以這樣的方式無(wú)所不在。正如陽(yáng)光普照，而太陽(yáng)什么也沒(méi)有失去，純粹真知的力量，賦予所有的活物生氣，而它的源頭絲毫不減。

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2.6?“世間只有一體性，完全沒(méi)有二元性?！?/p>

人所見(jiàn)或所感知的一切，都是覺(jué)知之中的表相，但它絲毫不影響覺(jué)知，也不會(huì)令覺(jué)知減少。這就是顯化實(shí)相的美與神秘。所觀與觀者不是二，它們是一體的，正如影子并不獨(dú)立于投射它的物體而存在，或陽(yáng)光并不獨(dú)立于太陽(yáng)本身。

大我是唯一的實(shí)相，獨(dú)有的“一”。大我是一切所顯現(xiàn)之物的源頭。世界并不與大我相分離，但大我并不被世界所包含。祂保持不被觸及，正如鏡子不會(huì)被鏡中所反射的影像改變。

這里還有兩句詩(shī)，來(lái)自《長(zhǎng)生之體驗(yàn)》第一章：

因?yàn)殛?yáng)光，太陽(yáng)看起來(lái)很耀眼，

但正是太陽(yáng)本身產(chǎn)生了陽(yáng)光。

事實(shí)上，輝煌的太陽(yáng)以及它的光亮，

是“一”，是同一個(gè)。

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若要有倒影，必須有物體；

若看見(jiàn)倒影，即可推理出物體的存在。

類似地，至高實(shí)相是一，

看似是二。

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2.7?“每一天都是今天。實(shí)相中沒(méi)有時(shí)間或空間?！?/p>

頭腦不可能理解“沒(méi)有時(shí)間或空間”，因?yàn)樗伎嫉倪^(guò)程本身就基于時(shí)間和空間。如果沒(méi)有假設(shè)最初的時(shí)間與空間的概念，就沒(méi)有什么可以思考。因此，在人可以討論時(shí)間與空間之前，必須先采取一個(gè)虛假的立場(chǎng)！

在我們普通人的生活中，許多愿望是朝向未來(lái)的。但未來(lái)存在于哪里呢？它僅僅是一種心智的構(gòu)建，一個(gè)幻想。當(dāng)明天成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，它已經(jīng)變成了今天。因?yàn)槲覀兿胂衩魈觳⒂浀米蛱欤晕覀円恢闭J(rèn)為我們擁有時(shí)間。然而，在實(shí)相中，時(shí)間并不存在，那里，概念無(wú)法觸及。

在吠檀多中，對(duì)實(shí)相的測(cè)試是，質(zhì)詢是否有什么東西是永恒的，或者它是否受時(shí)間束縛。永恒并不意味著一段很長(zhǎng)、很長(zhǎng)、很長(zhǎng)的時(shí)間，正如無(wú)限并不意味著非常、非常、非常大。它是時(shí)間的反面或?qū)r(shí)間的否定。在永恒之中，不存在類似時(shí)間這種東西。在大我中，只有純粹的存在，祂一直是整體，是圓滿，是永遠(yuǎn)不來(lái)也不去的。在粗鈍世界中，時(shí)間的節(jié)奏是由身體的呼吸——一次又一次的吸氣和呼氣保持的。但是，在一次呼吸結(jié)束，下一次呼吸開(kāi)始的空隙，實(shí)相一直已經(jīng)在那兒。

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2.8?“力量從零開(kāi)始，但實(shí)相是超越的?！?/p>

梵（Brahman）的本初、未顯面向即實(shí)相。當(dāng)梵變得活躍，它就作為幻相而顯現(xiàn)其自身?；孟嗟谋举|(zhì)是零——它并不真正存在。所以就有了一（梵或?qū)嵪啵┖土悖ɑ孟啵Ｔ诜吞炊嘀?，梵加上幻相，被稱作大自在天（Ishwara），這就是馬哈拉吉所指的力量。（注意這里，一加上零仍然是一?。┝α靠梢宰杂傻貏?chuàng)造出它所需要的各種形體，以滿足它內(nèi)在無(wú)限擴(kuò)張的沖動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，它創(chuàng)造出擁有越來(lái)越精致的感官的生物。然而，盡管創(chuàng)造始終在持續(xù)，但其基礎(chǔ)仍然是零。

因此，沒(méi)有什么是永恒的，一切都是短暫的。無(wú)論什么出現(xiàn)了，遲早都會(huì)回歸“零”——它的來(lái)處。所以，每一個(gè)體驗(yàn)都是短暫的。沒(méi)有什么可能持久；一切都會(huì)消失，就像水從指尖滑落。力量所創(chuàng)造的沒(méi)有什么是真實(shí)的，因?yàn)樗菑牧汩_(kāi)始的。然而，實(shí)相——梵，是一，是永恒的。祂從不來(lái)，也不去。

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2.9?“祂無(wú)所不在，祂不是身體，我就是祂。”

現(xiàn)在，坐在這里，身體在不費(fèi)力地呼吸，知道你是活著的，還有比這更偉大的奇跡嗎？生命無(wú)所不在；有時(shí)，你能感覺(jué)到你自己意識(shí)的力量包裹著所有進(jìn)入意識(shí)的事物。你所感覺(jué)到的力量給身體注入能量，并讓身體充滿了“我是”之光。然而，那“我是”之感，并不聚焦于這表面上的“個(gè)人”——它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這一點(diǎn)，進(jìn)入純粹真知和遍在意識(shí)之無(wú)限與永恒的領(lǐng)域。你所犯的只是一個(gè)簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤——把無(wú)限的覺(jué)知與有限的、受時(shí)間束縛的身體相聯(lián)系。沒(méi)有什么可以限制大我——真正的你。大我的自由是絕對(duì)的。這是一種永遠(yuǎn)不知束縛的自由。

?“我就是梵”這句話是在奧義書(shū)中發(fā)現(xiàn)的，書(shū)中指出，這是一句偉大的格言。另一句偉大的格言是“你就是那”（you are That）。兩句格言都表達(dá)了同一個(gè)真理。格言所傳達(dá)的觀點(diǎn)是：并非（作為個(gè)體的）“我”是“祂”；相反，祂是（個(gè)體）“我”背后的實(shí)相，被視作整體。顯然，你無(wú)法把海洋放進(jìn)波浪里！實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)是指，當(dāng)我認(rèn)識(shí)到我的真實(shí)本性時(shí)，真正的“我”，無(wú)異于那背后的實(shí)相。波浪只不過(guò)是水。那才是“我就是祂”的含義。

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2.10?“根基是真實(shí)的；我無(wú)我，但意識(shí)不說(shuō)話?！?/p>

有四個(gè)層次的語(yǔ)言，從超因果身（mahakaruna?body）開(kāi)始，在其中，關(guān)于存在的純粹認(rèn)知，為通過(guò)三個(gè)更低的身體而產(chǎn)生的所有念頭提供了基礎(chǔ)。那個(gè)基礎(chǔ)是真實(shí)的——你永遠(yuǎn)無(wú)法否認(rèn)你自身的存在。然而，那存在是不受無(wú)知的蒙蔽影響的。這意味著，“我”不再和身體受限感及受縛于時(shí)間的小我認(rèn)同。那幻相在這個(gè)層面不存在。純粹的認(rèn)知作為根基（“我無(wú)我”）而存在，但沒(méi)有觀點(diǎn)或念頭，所以，那意識(shí)不說(shuō)話。

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2.11?“什么是真實(shí)的？大我無(wú)我?！?/p>

大我（Self）這個(gè)詞，就像“我”（I）一樣，指向說(shuō)話之人。它是一個(gè)“反身代詞”，這是一個(gè)指代永恒主體而非客體的詞語(yǔ)。大我這個(gè)詞真正指代的是永恒存在的那一位——實(shí)相的本質(zhì)、實(shí)相自身。這是一個(gè)非常神圣的詞語(yǔ)，所以使用大寫(xiě)字母“S”。另一方面，小我（self），使用的是小寫(xiě)字母“s”，表明它的不重要。小我是被斷然拒絕的，它被斥為騙子。這個(gè)假我剝奪了你與生俱來(lái)的權(quán)利，那就是知道你自己真正是誰(shuí)——萬(wàn)物之遍在且永恒自由的大我。

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2.12?“我無(wú)所不在，別無(wú)他物存在。”

頭腦在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都不明白一體性。當(dāng)它最終明白的時(shí)候，就變得安靜了，不再堅(jiān)持（存在）眾多自我的觀念。此處，馬哈拉吉說(shuō)：“我無(wú)所不在?！敝傅氖悄阕约旱拇笪壹慈f(wàn)物的大我。沒(méi)有第二個(gè)大我存在。明白你無(wú)所不在，并不意味著你突然得到了神奇的力量，可以通過(guò)別人的眼睛視物；而是意味著你不再想像“某個(gè)別人”的獨(dú)立存在。相反，存在是“一”，而那被體驗(yàn)為你自身的存在；也就是，“一”就是“我”——主體。意識(shí)看見(jiàn)它自己是整個(gè)世界。

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2.13?“我不是身體，身體是鄰居。”

覺(jué)知的源頭不可能在身體里面的任何地方找到。身體是那覺(jué)知的客體，同樣地，你的隔壁鄰居也是那覺(jué)知的客體。所以，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己與身體生活在密切的聯(lián)系中時(shí)，沒(méi)有理由要對(duì)身體不友好。然而，不要把身體當(dāng)作你自己。它的麻煩不是你的麻煩。有一天，當(dāng)時(shí)間到了，身體就會(huì)離去，不會(huì)征詢你的允許，與它出現(xiàn)時(shí)一樣。為了從大師那里獲得這一真知，人身是有必要的，所以最好保持一種感恩的態(tài)度，為了大我真知而使用身體。

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2.14?“一切都是好的?！?/p>

頭腦本身無(wú)法理解這句話，這真的是一個(gè)關(guān)于對(duì)生活感受的宣言，超出頭腦的范疇。必須有一種直覺(jué)的理解力。在那種狀態(tài)中有一種可以感受到的圓滿，但無(wú)法用語(yǔ)言解釋。一切都是好的。沒(méi)錯(cuò)，事實(shí)就是如此。然而，對(duì)那些正在經(jīng)歷痛苦的人復(fù)述這個(gè)真理，是愚蠢且欠缺考慮的。了悟之人所擁有的這種一切皆好的感受，是沒(méi)有合乎邏輯的理由的。那個(gè)領(lǐng)悟就在那里，那個(gè)領(lǐng)悟的本質(zhì)是情感上的，而非心智上的。若要認(rèn)識(shí)大我，就要首先認(rèn)識(shí)到作為生命本質(zhì)的善。

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2.15?“我從不改變，環(huán)境在改變?！?/p>

你在一歲和十八歲時(shí)所擁有的覺(jué)知與你現(xiàn)在所擁有的覺(jué)知是完全相同的。你就是那純粹又無(wú)限的覺(jué)知。當(dāng)毫無(wú)疑問(wèn)地知曉這一點(diǎn)時(shí)，你就不受環(huán)境變遷的影響了。一切不真實(shí)的、一切幻相都在改變。這一刻的“我”與下一刻的“我”是不同的。在人格之中有多重不同的“我”存在，它們受環(huán)境變遷的刺激，以一直在改變的模式出現(xiàn)并消減。它們?nèi)际且宰鳛楠?dú)立個(gè)體的“我”這個(gè)虛假觀念為基礎(chǔ)的；這個(gè)“我”被稱作小我。小我作為人格的焦點(diǎn)，一天又一天持續(xù)著，但它實(shí)際上只不過(guò)是一個(gè)錯(cuò)誤的信念或假設(shè)。只有持續(xù)不斷的覺(jué)知之背景，才是真正永久存在的。

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2.16?“或善或惡，每一個(gè)人都是我自己。”

關(guān)于誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人，每個(gè)人都有一套觀念，但這些觀念在實(shí)相中沒(méi)有基礎(chǔ)。然而，無(wú)論你認(rèn)為某個(gè)人的行為有多么“不好”，你都可以確定，那個(gè)人認(rèn)為他的行為是好的。那個(gè)人可能是一名謀殺者，但他只是在做他被迫去做的事，事實(shí)上，他沒(méi)有“做”任何事。圣人可能祝福你，并給予你真知，但他也沒(méi)有“做”任何事。神圣的力量同等地給予所有人過(guò)去行為的果實(shí)。錯(cuò)誤的行為與正確的行為，都必定結(jié)出它們的果實(shí)。甚至了悟之人都必須在身心之中體驗(yàn)已展開(kāi)行為（宿業(yè)）的后果。

這些永恒不變的法則適用于“個(gè)人”這一幻相層面，但它們并不適用于大我。在夢(mèng)中時(shí)，善行與惡行看似真實(shí)，但當(dāng)我醒來(lái)，我知道自己什么都沒(méi)有做。類似地，我夢(mèng)中的好角色和壞角色都是我自己。

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2.17?“終極實(shí)相既非知識(shí)，亦非無(wú)知?！?/p>

馬哈拉吉經(jīng)常使用“終極實(shí)相”這個(gè)短語(yǔ)，而非僅僅“實(shí)相”二字，以表明人的真實(shí)本性是超越知識(shí)，也超越無(wú)知的。吉納內(nèi)薩瓦爾在《長(zhǎng)生之體驗(yàn)》中寫(xiě)道：

火焰，在讓樟腦湮滅的過(guò)程中，

也在湮滅自身。

知識(shí)，在摧毀無(wú)知的過(guò)程中，

發(fā)生著同樣的事。

一旦大我的真知到來(lái)，無(wú)知的黑暗就不再存在。“我是身體和頭腦”?的虛假認(rèn)知，就被“我是祂——實(shí)相”?的認(rèn)知所替代。然而，那份認(rèn)知并不是實(shí)相本身。知識(shí)只可能是關(guān)于某些事物的，事物變成了認(rèn)知的對(duì)象（客體）。這永遠(yuǎn)不可能對(duì)大我而發(fā)生，大我是永遠(yuǎn)超越客體化的，所以也超越了認(rèn)知。

?“大我真知”這個(gè)短語(yǔ)并非準(zhǔn)確無(wú)誤，因?yàn)榇笪也豢赡鼙徽J(rèn)知。它真正的意思是，存在這樣一種真知，即：人是，且一直是終極實(shí)相。每一名求道者都必定會(huì)走到這一步。從大師那里獲得的真知，可以帶你走到門(mén)邊，但你必須自己走進(jìn)去，接管房子的所有權(quán)。然后，就沒(méi)有必要說(shuō)“我就是祂，我就是梵”（這是認(rèn)知）。你待在自己家里——你的大我中，不費(fèi)吹灰之力。

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2.18?“不要試圖尋找實(shí)相，要去回憶它，因?yàn)樗恢倍荚凇！?/p>

在馬哈拉吉所教導(dǎo)的 “道路”上，理解力真的是一切。絕對(duì)沒(méi)有什么要去獲取的，因?yàn)槟阋恢币呀?jīng)是你的大我——終極實(shí)相。試圖尋找實(shí)相，就像一個(gè)人走進(jìn)警察局，報(bào)警說(shuō)丟了他自己。那個(gè)說(shuō)“我迷失了”的人即是祂。大我不需要記起祂自己，大我也不可能忘記祂自己。頭腦記憶并遺忘，但你不是頭腦。真正的你一直都在；你只需要去認(rèn)出祂。你就是那個(gè)觀者，你就是那個(gè)尋求者。有一首中文詩(shī)：

一個(gè)笨蛋拿著一盞點(diǎn)燃的燈籠出去尋找火。

他本可以早點(diǎn)煮飯，

若他知道火是什么。

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2.19?“實(shí)相即我自己?！?/p>

想在黑暗中找到一只茶杯，你需要眼睛和燈，但要在黑暗中找到一盞燈，你只需要眼睛，不需要燈。實(shí)相是不證自明、自發(fā)光的。你不需要任何外在的幫助去尋找它，因?yàn)樗呀?jīng)是你。當(dāng)大我真知揭曉時(shí)，你會(huì)非常清楚：你和實(shí)相是“一”，是相同的，你的本性是明亮且純粹的，就像一直燃燒著的火焰。

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2.20?“我一直是自由的（一只自由的飛鳥(niǎo)）?！?/p>

在實(shí)相中，人所擁有的自由并不來(lái)自于從束縛中的解脫。這是一種從不知束縛的自由，所以很難稱之為自由。對(duì)于一個(gè)相信自己被束縛的人來(lái)說(shuō)，這感覺(jué)就像是自由，但事實(shí)上，它一直在那里，只等待被認(rèn)出。了悟之人說(shuō)：“我一直是自由的，你也一直是自由的?！边@種自由并不是指行動(dòng)的自由，而是指從未采取過(guò)任何行動(dòng)的自由，所以不受那些行為結(jié)果的束縛。這種大我的自由就像飛鳥(niǎo)的自由一樣，可以不受阻礙地高高飛翔在爬行于地面的動(dòng)物之上。

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2.21?“一旦包裹被打開(kāi)，它就不存在了?！?/p>

馬哈拉吉用這個(gè)比喻所指的包裹是身-心-小我（body-mind-ego）。這個(gè)包裹由不同的部分共同組成并運(yùn)作，包括感覺(jué)器官、感知力、智力、情緒等。這個(gè)包裹的造就是身心誕生的必然結(jié)果。這個(gè)包裹只能以兩種方式打開(kāi)：身心的死亡或真我的質(zhì)詢。通過(guò)真我的質(zhì)詢，可以看見(jiàn)這個(gè)包裹是虛假的；即，明白所謂的個(gè)人只不過(guò)是一個(gè)觀念。當(dāng)你移除把包裹綁起來(lái)的繩子和紙時(shí)，包裹會(huì)發(fā)生什么？它不再存在。同樣地，“我存在”的觀念就是把“個(gè)人”包裹起來(lái)的繩子和紙。去掉它，個(gè)人的幻相就消失了。

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2.22?“人應(yīng)該只是存在，忘記這個(gè)和那個(gè)?！?/p>

存在，是對(duì)梵的傳統(tǒng)描述——存在-意識(shí)-喜樂(lè)（sat-chit-ananda）——中的一個(gè)特征或?qū)傩??！八_特”（sat）一詞，常常被翻譯為“存在”。在這三重描述中，存在與“切特”（chit）并無(wú)不同，它的意思是“認(rèn)知”或“意識(shí)”，也與“阿南達(dá)”（ananda）并無(wú)不同，它的意思是圓滿或完整。認(rèn)識(shí)自己——擁有大我真知——也意味著做自己。存在，是人所擁有的最真實(shí)的體驗(yàn)，因?yàn)檫@也意味著成為真知——實(shí)相本身。但什么是存在？存在（薩特）是指當(dāng)下存在，過(guò)去一直存在，將來(lái)也會(huì)永遠(yuǎn)存在之物。它被體驗(yàn)為一種靜止?fàn)顟B(tài)，也是純粹的真知和滿足感。

存在-意識(shí)-喜樂(lè)的三位一體將肉身、心智和情緒三大領(lǐng)域結(jié)合在一起，形成了領(lǐng)悟。身為一名求道者，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的道路特征是，這種領(lǐng)悟之體驗(yàn)的頻率越來(lái)越高，世俗憂慮的干擾越來(lái)越少，在此，馬哈拉吉稱世俗的干擾為“這個(gè)和那個(gè)”。

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2.23?“做所有的事，但要明白實(shí)相在哪里。當(dāng)你什么都感覺(jué)不到的時(shí)候，它就在那里?！?/p>

關(guān)于“做所有的事”這一點(diǎn)，不應(yīng)該從想像中的“做者”角度來(lái)理解，而是要知道，正是神圣力量在做每一件事，應(yīng)該說(shuō)“祂在做所有的事”。如果你明白，那力量是真正的做者，你也許會(huì)繼續(xù)扮演一個(gè)角色，但你不會(huì)“感覺(jué)到”什么，你不會(huì)感覺(jué)到“我”在行動(dòng)。“我是做者”的感覺(jué)在硬幣的一面，而“祂在做所有的事”的感覺(jué)在硬幣的另一面——它們不可能同時(shí)在同一面。

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2.24?“那明白虛假的人，是真實(shí)的?！?/p>

吉納內(nèi)薩瓦爾在《長(zhǎng)生之體驗(yàn)》中寫(xiě)道：

如果有滅光器

隨著光線熄滅，

誰(shuí)會(huì)知道沒(méi)有光？

感覺(jué)到什么都沒(méi)有的人

他自己不會(huì)變成空無(wú)。

大我有著同樣獨(dú)一無(wú)二的存在性，

超越存在與不存在。

覺(jué)知永遠(yuǎn)不可能死亡。覺(jué)知是不可能被否定的，因?yàn)楸仨氁恢庇杏X(jué)知的存在，否定才存在。必定有一個(gè)可以說(shuō)“除了我什么都沒(méi)有”的最終實(shí)相存在。所發(fā)生的一切事情，都只能因?yàn)橛X(jué)知的存在而發(fā)生。不過(guò)，反之則并非如此。那覺(jué)知并不需要任何事件的發(fā)生——沒(méi)有它們，祂依然存在。無(wú)論有沒(méi)有任何事物的存在，祂都是同樣的。祂不受世界出現(xiàn)或存在的影響，也不受那個(gè)世界消失的影響。那就是實(shí)相之自由的本質(zhì)，那就是祂永恒的原因。

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2.25?“你，你自己，是輕松的?！?/p>

在《羅摩衍那》的故事中，羅摩（在每一個(gè)人里面運(yùn)作的那一位）在消滅了惡魔羅波那（Ravana，小我）之后，奪回了他的妻子悉多（Sita，平靜），回到阿約提亞（Ayodhya，輕松）城，他的家。自然狀態(tài)是不費(fèi)力的（輕松的）。那就是“自然”的含義——做一個(gè)沒(méi)有壓力且不緊張的人。大我是輕松自在的，因?yàn)樗静粎⑴c世界的游戲。大我真知把一種輕松感帶給頭腦，在努力尋找大我之后，這是一種極大的解脫。小我的不斷要求消失了，心靈進(jìn)入一種平靜的狀態(tài)，知道必須做的事情現(xiàn)在已經(jīng)完成了。

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2.26?“如果你想成為什么，這是小我的特征，你會(huì)一直處于一種狀態(tài)。（如果你）什么都不是，實(shí)相存留。”

無(wú)論何處，都沒(méi)有“個(gè)人”存在。沒(méi)有人成為了什么。那個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)“我是某個(gè)人，我必須成為什么”是小我的本質(zhì)。那個(gè)想要成為什么的人，是誰(shuí)？要有“成為什么”的觀念，必須首先有這樣一個(gè)觀念：世界是真實(shí)的，作為“我”可以存在或成為什么的基礎(chǔ)。像這樣生活，就是生活在無(wú)知的狀態(tài)中。這就像深深地陷入夢(mèng)中，并掙扎著達(dá)成某一個(gè)特定的結(jié)果，只是一醒來(lái)就發(fā)現(xiàn)什么都不存在。

?“什么都不是”是什么意思？它的意思是安住于你的真實(shí)本性中，不要讓頭腦向外追求俗世的目標(biāo)。在長(zhǎng)長(zhǎng)的人生之夢(mèng)之前、期間和之后，實(shí)相依舊。即使現(xiàn)在，你都是“那”。

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2.27?“屏幕從不會(huì)說(shuō)，哦，他們展示了一張不好的圖片，我是不會(huì)展示的?！?/p>

最常見(jiàn)的一個(gè)問(wèn)題是：“為什么上帝創(chuàng)造了一個(gè)如此痛苦的世界？”?很少有人停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題本身是不是有什么問(wèn)題——人們理所當(dāng)然的認(rèn)為，有一個(gè)智能（intelligence）“負(fù)責(zé)”整場(chǎng)演出，因此，祂也要對(duì)所發(fā)生的一切負(fù)責(zé)。你不會(huì)在《奧義書(shū)》或吠檀多不二論的教導(dǎo)中找到這個(gè)觀點(diǎn)。但你確實(shí)找到了正面的肯定，那就是免于痛苦的自由是可以找到的，事實(shí)上，這正是我們與生俱來(lái)的權(quán)利。然而，它也非常清楚地指出，只有認(rèn)識(shí)到我們的真實(shí)本性是不生且不死的，才能找到自由。

認(rèn)為世界不應(yīng)受苦的觀念，來(lái)自于對(duì)身體的認(rèn)同。因?yàn)樯眢w是趨樂(lè)避苦的，所以無(wú)知的頭腦簡(jiǎn)單地在它的思考中反映了這些對(duì)立面。它在錯(cuò)覺(jué)下苦苦地工作，認(rèn)為只要有足夠的時(shí)間和努力，世界就能變得完美。但是，當(dāng)它認(rèn)識(shí)到身體是無(wú)常之物，仿佛出現(xiàn)在夢(mèng)中的事物一樣，它就不可能再想像從它的行為中會(huì)產(chǎn)生真實(shí)的效果。如果你在夢(mèng)中殺了某個(gè)人，你會(huì)在醒來(lái)時(shí)不得不接受審判嗎？屏幕要為發(fā)生在影片中的暴力負(fù)責(zé)嗎？同樣地，上帝為整出戲劇提供了力量或生命力，但對(duì)其中發(fā)生的事情一無(wú)所知，因此沒(méi)有責(zé)任。

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2.28?“實(shí)相與已經(jīng)出現(xiàn)的世界無(wú)關(guān)?！?/p>

只要你把世界當(dāng)真，它就必定是混亂和困難的。你可以說(shuō)失敗是注定的。在物質(zhì)或世俗之物中，不可能找到快樂(lè)。這樣的努力終究是徒勞的。遲早，每個(gè)人都會(huì)得出這樣的結(jié)論：解決生活問(wèn)題的辦法必定完全存在于另一個(gè)方向。從這個(gè)意義上說(shuō)，每個(gè)人都是真理的追尋者。有些人知道這一點(diǎn)，并有意識(shí)地遵循一條靈性道路，而其他人仍然處于幻滅的過(guò)程之中。

所有的探尋和求道者所達(dá)到的不同層面的理解力，都在這個(gè)封閉的系統(tǒng)——“盒子”——中發(fā)揮著自己的作用，這個(gè)盒子被稱作世界。它是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，因?yàn)橄嘈攀澜鐬檎娴男拍罹S持著世界。求道者對(duì)自身實(shí)相的信念，以及他或她必須做些什么來(lái)逃避的想法，都是系統(tǒng)的一部分，把他們牢牢地鎖在盒子里。實(shí)相本身不受這個(gè)封閉系統(tǒng)內(nèi)所發(fā)生之事的影響。

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2.29?“在最終的實(shí)相中，沒(méi)有什么需要理解的。”

在通向解脫的道路上，理解實(shí)相的本質(zhì)是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的過(guò)程。諷刺的是，當(dāng)解脫到來(lái)時(shí)，領(lǐng)悟到的是：沒(méi)有什么需要理解的。你就是實(shí)相，純粹而簡(jiǎn)單，即使片刻，也不會(huì)有無(wú)知讓你另有所思。哪里有理解的必要？實(shí)相如是；它是不證自明的。存在的是一體性，所以不存在要去理解什么的“個(gè)人”，沒(méi)有理解的對(duì)象，也沒(méi)有理解的體驗(yàn)。當(dāng)你是一名求道者，理解力的成長(zhǎng)和深化是自然的，不過(guò)，當(dāng)對(duì)實(shí)相的“最終領(lǐng)悟”到來(lái)時(shí)，理解力本身就被視作不真實(shí)，因?yàn)樗菍儆陬^腦的。