這是一本宗教類的書，但正如后記中所寫：“我們不想以任何方式來關(guān)注任何宗教、信念、形而上的信仰、道德或其他事物的固有真理......但我們要研究一種信仰是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，它與其他社會現(xiàn)象有何關(guān)系”。因此對于本書，僅僅是作為一種知識來了解，而不去評判論辯其對錯。

書中其實有很多言論，在此僅簡要寫下我記憶比較深的幾種。

一、佛教的出世與入世。佛教在印度發(fā)揚(yáng)時，提倡的是消極出世，是拋家棄子，是不問世事一心修行。但傳播到中國后，又變?yōu)樘岢e極入世，是普渡眾生，是善惡有報。宗教最不重要的，就是他的教義，教義往往會隨著信徒而實時變化，因此門派分別，宗門林立也是自然而然的。

二、不執(zhí)著。佛教給我的一大印象即是不執(zhí)著，也可以叫“擺爛”。書中同樣有此類闡述，而且是緊隨有關(guān)二元對立的論述之后。但書中同時也引用了胡適講莊子哲學(xué)時的話來作為反方觀點(diǎn)。

大概是兩人爭執(zhí)誰高，互不相讓，爭執(zhí)不下

莊子說：“從高塔之上看下，二人實在沒什么分別，何必多爭，不如算作一樣高吧”。

看到這里時，我深以為然，今天互聯(lián)網(wǎng)上的爭執(zhí)，與兩人爭執(zhí)誰高，有何區(qū)別？不如不執(zhí)著。

胡適卻說：莊子這種學(xué)說初聽了似乎極有道理，卻不知世界上學(xué)識的進(jìn)步只是爭這半寸的同異；世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。

三、禪宗的矛盾。宗教理論與科學(xué)理論不同，往往邏輯上并不完整閉環(huán)，甚至自相沖突。如：慧能告訴眾弟子自己將死。眾弟子皆傷心落淚，唯有神會不動聲色?；勰軇t表揚(yáng)神會，稱神會無論毀譽(yù)都不動心。這也和上文的不執(zhí)著想符。但同時，禪宗又說心要“念念無住”，要“饑來吃飯，困來即眠”。那么在悲傷的時候流淚，也很符合禪宗追求。

本只是打算隨手寫點(diǎn)感想，最后缺發(fā)現(xiàn)怎樣表述都不如原文嚴(yán)謹(jǐn)，刪刪改改就此而已。

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