閩中某夫人喜食貓。得貓則先貯石灰于罌，投貓于內(nèi)，而灌以沸湯，貓為灰氣所蝕，毛盡脫落，不煩癷治，血盡歸于臟腑，肉瑩如玉，云味勝雞雛十倍也。日日張網(wǎng)設(shè)機，所捕殺無算。后夫人病危，呦呦作貓聲，越十余日乃死。盧觀察癹吉子蔭文，余婿也，嘗為余言之。因言景州一宦家子，好取貓犬之類，拗折其足，捩之向后，觀其発孑跳號以為戲，所殺亦多。后生子女皆足躔反向前。又余家奴子王發(fā)，善鳥銃，所擊無不中，日恒殺鳥數(shù)十，惟一子名濟寧，其往濟寧州時所生也，年已十一二，忽遍體生瘡，如火烙痕，每一瘡內(nèi)有一鐵子，竟不知何由而入，百藥不痊，竟以絕嗣。殺業(yè)至重，信夫。余嘗怪修善果者，皆按日持齋，如奉律令，而居恒則不能戒殺。夫佛氏之持齋，豈以菇蔬啖果，即為功德乎？正以菇蔬啖果，即不殺生耳。今徒曰某日某日觀者齋期，某日某日準提齋期，是日持齋，佛大歡喜。非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。天下有是事理乎？且天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，禮也。儒者遵圣賢之教，固萬萬無斷肉理。然自賓祭以外，時殺亦萬萬不宜。以一臠之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數(shù)十命，或數(shù)百命；以眾生無限怖苦，無限慘毒，供我一瞬之適口。與按日持齋之心，無乃稍左乎？東坡先生向持此論，竊以為酌中之道，愿與修善果者一質(zhì)之。

觀察：滿清一代對道員的尊稱

孑（jie 第二聲）孓（jue 第二聲）：這里形容肢體屈伸的樣子