各位親愛的觀眾老爺們大家好！我們今天開始中國古代史的第一期。

?提及中國的歷史，第一個便是夏朝。

關(guān)于夏朝是否存在當(dāng)代的史學(xué)界也存在著大量的疑問。

二戰(zhàn)之后，考古學(xué)家利用先進(jìn)的碳十四技術(shù)進(jìn)行勘探的時候，確定了中國新石器時代的遺址最初出自于公元前四千年。

但根據(jù)史書的記載，關(guān)于“夏朝”的記載也就是在公元前兩千年左右。

但受制于考古的實證，我們尚不能斷定它存在的真實性。

本著這樣的原因，我們這期視頻就從有著確切時間和考古實證的商朝開始講起。

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！?/p>

這一點我們在史記《殷本紀(jì)》中也得到了印證。

殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄吞取之，因孕生契。

這里據(jù)史學(xué)家推測當(dāng)時應(yīng)該還是母系氏族。從殷契這一代開始轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁赶瞪鐣?/p>

由于當(dāng)時的那個時代的生產(chǎn)力并不夠發(fā)達(dá)，人們將自己無法解釋的事物冠以神的名號和說辭。這一點在商王朝尤其顯著。

我們再仔細(xì)析其上述詩經(jīng)中的文章，商王朝是由契奠基，卻由神鳥而生，大多數(shù)的朝代（包括西方）創(chuàng)始人都或多或少有過關(guān)于神跡的描述，這也顯示出中國從頭開始就顯現(xiàn)的一個早期政治特點之一就是“神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，帶有濃厚的迷信色彩。”

簡單說一下商人的天命觀。商人認(rèn)為天命降于商，商人代替上天行使權(quán)力。

這里我們將其和周進(jìn)行簡單的比較。

周人認(rèn)為天命降于有德之人。周取而代商，不是因為天命降于周，而是周人有德行，順天而為。

如果想要維系天命，就要做到“明德”，具體表現(xiàn)為敬天、孝祖、保民。

關(guān)于地方制度上，商代奉行內(nèi)外服制度。內(nèi)服稱之為王畿，這也是商王朝直屬的區(qū)域。

外服的方國向商朝進(jìn)行名義上的臣服，擁有自治權(quán)，定期向商王朝進(jìn)行賦稅的繳納。

同時在商代時期也出現(xiàn)了分封國，在一定程度上有過分封。

據(jù)資料顯示，分封國和方國的數(shù)量達(dá)到了四百八十多個。

內(nèi)外服制度從中國的長遠(yuǎn)歷史來看不算是一種先進(jìn)的制度，但在當(dāng)時確實起到了很好的作用。

但它確實為統(tǒng)一的多民族國家產(chǎn)生了一定程度的影響。

從名義上向商朝臣服，有利于其地緣政治心理的靠攏，從而產(chǎn)生了對于商王朝的認(rèn)同感。

在藝術(shù)文化方面，商代以其燦爛的青銅文明著稱于世。

這種先進(jìn)的藝術(shù)文明對周邊的方國和分封國的文化都產(chǎn)生了一定的影響。

著名的代表就是四川的三星堆文化。既反應(yīng)了當(dāng)時商代高超的青銅藝術(shù)，同時我們也能夠從中看到鮮明的巴蜀特色。

這反映出以中原為核心的早期華夏文明向四周的地區(qū)進(jìn)行延伸和拓展。

前面提到商王朝帶有鮮明的神權(quán)色彩，在這一時期，商王朝的祭器和禮器的種類都極其豐富，這些為其燦爛的青銅文明提供了大量的例子。

商朝的祭禮以“人殉”為主。這側(cè)面反映了商朝奴隸制的不發(fā)達(dá)性和原始性。

甲骨文是中國現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)的最早文字。甲骨文是商代后期統(tǒng)治者占卜記事刻在龜甲和獸骨上的文字?！抖Y記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?/p>

而且商人對于上帝和祖先（商王的祖先）有著極度的崇拜。先祖崇拜的意識非常的強烈。

關(guān)于商朝我們就簡單的說一說，因為各種史學(xué)對于商王朝的考察不是特別的豐富，也沒有特別過多值得強調(diào)的地方，這一期就到這里了。

視頻會很快出的?。。。。。。。。?/p>