:一句墨子信鬼神并不能很好概括墨家的“天志明鬼”思想。如果你看過《墨子》，你就會發(fā)現(xiàn)墨子對鬼神的闡述非常粗淺，這兩個篇章犯了循環(huán)論證等一系列謬誤，和其他篇章嚴密的邏輯形成鮮明的對比。簡單概括就是：如果世上有鬼，你信不會有害處，不信會有害處；如果世上美國，你信依然不會有害處。那么你還是信世上有鬼吧，所以世上有鬼?？傮w而言，墨子對鬼神依然是工具思想。因此墨子對鬼神的真正態(tài)度應(yīng)該是：【鬼神能幫我更方便的說服權(quán)貴階層讓他們采納、推行我的學說，因此我不信鬼神，但我需要有鬼神。】

不過，說起來先秦諸子百家，基本都是基于輔佐明君的，墨家也沒能免俗

是的，歷史的局限性，當時人們可能沒有這個思想意識，直到陳勝吳廣王侯將相寧有種乎的出現(xiàn)。

先秦的諸子百家，真的是群星璀璨的時代。

我一度去翻過那些諸子百家的著作，都能驚奇發(fā)現(xiàn)他們的學說觀點，即便是到了今天也依舊有價值。甚至其中總結(jié)的一些人性上的特征，到今天的社會中也依舊適用，無論中外。畢竟才兩千余年，人類的大腦進化并沒有從根本上發(fā)生本質(zhì)的改變。

那個混亂的年代，迸發(fā)出的光芒，照耀著秦之后兩千余年的華夏。換句話說，夏商周的世代太過久遠，很多傳承已難以追溯，但如今華夏文明的基調(diào)，大體就是在先秦時期定下的。