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在伍德看來，上述要求甚至不依賴于每個人為自己設(shè)定的目標(biāo)的具體內(nèi)容，即便該內(nèi)容在別人看來可能是“不好”的。社會，以及作為社會成員意志集中體現(xiàn)的國家，無權(quán)以強制（coercion）的方式干涉每個人為自己設(shè)定的目標(biāo)；不僅如此，國家的主要功能恰恰在于從制度上確保：無人能夠以強制的方式干涉他人自我設(shè)定的目標(biāo)、乃至強迫人服務(wù)于別人設(shè)定的目標(biāo)。只有在這種確保與維護的活動中，國家才有權(quán)運用其強制力。對此的辯護，并非從道德原則出發(fā)，因為道德原則從來都不能為強制力的運用辯護。因此，法權(quán)的原則獨立于道德原則，它恰恰是關(guān)乎“外在自由”的，即以外在的強制力，保障自由的外在條件，從而維護自由的“內(nèi)核”：為自己設(shè)定目的，并為了實現(xiàn)自己設(shè)定的目的而行動。

在第四章（道德的政治家）中，伍德進一步將法權(quán)原則落實到公共的政治生活中。在第十一章（馬克思論平等）中，他從人的無限差異出發(fā)，論證了法權(quán)原則不能化約為平等原則。在第十二章（強制、操縱、剝削）中，他具體分析了幾種使人的行為不再服務(wù)于他們自己設(shè)定的目的的方式，并批判了它們在當(dāng)代美國社會中的化身。

謙卑、知恥與希望

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