在馬恩那里，即消彌了本體論與認(rèn)識(shí)論界限的新世界觀中，物質(zhì)更多的是作為謂詞來(lái)使用，他將“現(xiàn)實(shí)的”“感性的”“對(duì)象性的”等詞同時(shí)使用，即馬克思承認(rèn)物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，而且馬克思更注重物質(zhì)的能動(dòng)性。 馬克思主義哲學(xué)從未在終極原因、終極本質(zhì)或真理的意義上探討過世界本體，它壓根兒就沒提出過世界的本原、始基或本質(zhì)是什么這樣的形而上學(xué)問題，它也從來(lái)沒有對(duì)世界做出過本體或本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界這樣的形而上學(xué)的劃分。在馬克思主義哲學(xué)中也不存在從某種絕對(duì)之物出發(fā)的概念演繹體系。在馬克思主義看來(lái)，“物質(zhì)”僅僅是區(qū)別于意識(shí)的一切存在之物的概括和總稱，根本就沒有“物質(zhì)自身”這種東西，“物質(zhì)”作為哲學(xué)范疇決不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)的本體或本質(zhì)。 所以馬恩新唯物主義中，不需要本體論范疇，物質(zhì)與實(shí)踐都是第一性，但自然是先在的，所以在實(shí)踐中，物質(zhì)生產(chǎn)是第一級(jí)和原生的，但實(shí)踐則具有哲學(xué)邏輯上的基始性。這就是從主體出發(fā)，即從人類能動(dòng)的客觀物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，這樣，主體與客體、思維與存在的對(duì)立也被打破了，因?yàn)閷?shí)踐既與主體相關(guān)，也同等地與客體發(fā)生關(guān)系，既是其結(jié)果又是其前提。 而這不僅終結(jié)了形而上學(xué)，其本身也超越了哲學(xué)，所以馬恩從未給自己建立一個(gè)起于本源逐次衍生的哲學(xué)體系，而唯物主義也被多次當(dāng)做謂詞來(lái)使用。 ——轉(zhuǎn)自網(wǎng)友佚名