1.我的世界觀

我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無(wú)所知，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺(jué)自己占用了同胞的過(guò)多勞動(dòng)而難以忍受。我認(rèn)為階級(jí)的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無(wú)論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的。

我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華說(shuō)：“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的?！边@句話從我青年時(shí)代起，就對(duì)我是一個(gè)真正的啟示；在我自己和別人生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我們得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉。這種體會(huì)可以寬大為懷地減輕那種使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過(guò)于嚴(yán)肅地對(duì)待自己和別人；它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。

要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來(lái)，我總覺(jué)得是愚蠢可笑的?？墒敲總€(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是真、善和美。要是沒(méi)有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來(lái)，生活就會(huì)是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺(jué)得都是可鄙的。

我對(duì)社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)烈感覺(jué)，同我顯然的對(duì)別人和社會(huì)直接接觸的淡漠，兩者總是形成古怪的對(duì)照。我實(shí)在是一個(gè)“孤獨(dú)的旅客”，我未曾全心全意地屬于我的國(guó)家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的親人；在所有這些關(guān)系面前，我總是感覺(jué)到有一定距離并且需要保持孤獨(dú)——而這種感受正與年俱增。人們會(huì)清楚地發(fā)覺(jué)，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，但這不足惋惜。這樣的人無(wú)疑有點(diǎn)失去他的天真無(wú)邪和無(wú)憂無(wú)慮的心境；但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見(jiàn)、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內(nèi)心平衡在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上。

我的政治理想是民主主義。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過(guò)分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是由于我自己的過(guò)錯(cuò)，也不是由于我自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄。其原因大概在于人了比較廣泛的規(guī)定。在人生的豐富多彩的表演中，我覺(jué)得真正可貴的，不是政治上的國(guó)家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格；只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺(jué)上也總是遲鈍的。

講到這里，我想起了群眾生活中最壞的一種表現(xiàn)，那就是使我厭惡的軍事制度。一個(gè)人能夠洋洋得意地隨著軍樂(lè)隊(duì)在四列縱隊(duì)里行進(jìn)，單憑這一點(diǎn)就足以使我對(duì)他輕視。他所以長(zhǎng)了一個(gè)大腦，只是出于誤會(huì)；單單一根脊髓就可滿足他的全部需要了。文明國(guó)家的這種罪惡的淵藪，應(yīng)當(dāng)盡快加以消滅。由命令而產(chǎn)生的勇敢行為，毫無(wú)意義的暴行，以及在愛(ài)國(guó)主義名義下一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬(wàn)剮，也不愿參預(yù)這種可憎的勾當(dāng)。盡管如此，我對(duì)人類的評(píng)價(jià)還是十分高的，我相信，要由于可笑的唯我論，去拿這種思想當(dāng)寶貝吧！我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺(jué)察現(xiàn)實(shí)世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見(jiàn)它的一鱗半爪，并且以誠(chéng)摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來(lái)的那個(gè)理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。

2.探索的動(dòng)機(jī)

這是愛(ài)因斯坦于1918年4月在柏林物理學(xué)會(huì)舉辦的麥克斯·普朗克六十歲生日慶祝會(huì)上的講話。講稿最初發(fā)表在1918年出版的《慶祝麥克斯·普朗克60壽辰：德國(guó)物理學(xué)會(huì)演講集》。1932年愛(ài)因斯坦將此文略加修改，作為普朗克文集《科學(xué)往何處去》的序言。

在科學(xué)的廟堂里有許多房舍，住在里面的人真是各式各樣，而引導(dǎo)他們到那里去的動(dòng)機(jī)也實(shí)在各不相同。有許多人所以愛(ài)好科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們自己的特殊娛樂(lè)，他們?cè)谶@種娛樂(lè)中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)他們自己雄心壯志的滿足；在這座廟堂里，另外還有許多人所以把他們的腦力產(chǎn)物奉獻(xiàn)在祭壇上，為的是純粹功利的目的。如果上帝有位天使跑來(lái)把所有屬于這兩類的人都趕出廟堂，那末聚集在那里的人就會(huì)大大減少，但是，仍然還有一些人留在里面，其中有古人，也有今人。我們的普朗克就是其中之一，這也就是我們所以愛(ài)戴他的原因。

我很明白，我們剛才在想象隨便驅(qū)逐可許多卓越的人物，他們對(duì)建筑科學(xué)廟堂有過(guò)很大的也許是主要的貢獻(xiàn)；在許多情況下，我們的天使也會(huì)覺(jué)得難于作出決定。但有一點(diǎn)我可以肯定，如果廟堂里只有被驅(qū)逐的那兩類人，那末這座廟堂決不會(huì)存在，正如只有蔓草就不成其為森林一樣。因?yàn)?，?duì)于這些人來(lái)說(shuō)，只要有機(jī)會(huì)，人類活動(dòng)的任何領(lǐng)域都會(huì)去干；他們究竟成為工程師、官吏、商人還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境?，F(xiàn)在讓我們?cè)賮?lái)看看那些為天使所寵愛(ài)的人吧。

他們大多數(shù)是相當(dāng)怪癖、沉默寡言和孤獨(dú)的人，但盡管有這些共同特點(diǎn)，實(shí)際上他們彼此之間很不一樣，不象被趕走的那許多人那樣彼此相似。究竟是什么把他們引到這座廟堂里來(lái)的呢?這是一個(gè)難題，不能籠統(tǒng)地用一句話來(lái)回答。首先我同意叔本華(Schopenhauer)所說(shuō)的，把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏。一個(gè)修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個(gè)人生活而進(jìn)入客觀知覺(jué)和思維的世界；這種愿望好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在那里透過(guò)清寂而純潔的空氣，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是為永恒而設(shè)計(jì)的寧?kù)o景色。

除了這種消極的動(dòng)機(jī)以外，還有一種積極的動(dòng)機(jī)。人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆?huà)出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像；于是他就試圖用他的這種世界體系(cosmos)來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來(lái)征服它。這就是畫(huà)家、詩(shī)人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。各人把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍理所不能找到的寧?kù)o和安定。

理論物理學(xué)家的世界圖像在所有這些可能的圖像中占有什么地位呢？它在描述各種關(guān)系時(shí)要求盡可能達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精密性，這樣的標(biāo)準(zhǔn)只有用數(shù)學(xué)語(yǔ)言才能達(dá)到。另一方面，物理學(xué)家對(duì)于他的主題必須極其嚴(yán)格地加以控制：他必須滿足于描述我們的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里的最簡(jiǎn)單事件。企圖以理論物理學(xué)家所要求的精密性和邏輯上的完備性來(lái)重現(xiàn)一切比較復(fù)雜的事件，這不是人類智力所能及的。高度的純粹性、明晰性和確定性要以完整性為代價(jià)。但是當(dāng)人們畏縮而膽怯地不去管一切不可捉摸和比較復(fù)雜的東西時(shí)，那末能吸引我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然界的這一渺小部分的究竟又是什么呢？難道這種謹(jǐn)小慎微的努力結(jié)果也夠得上宇宙理論的美名嗎？

我認(rèn)為，是夠得上的；因?yàn)?，作為理論物理學(xué)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的普遍定律，應(yīng)當(dāng)對(duì)任何自然現(xiàn)象都有效。有了它們，就有可能借助于單純的演繹得出一切自然過(guò)程(包括生命)的描述，也就是說(shuō)得出關(guān)于這些過(guò)程的理論，只要這種演繹過(guò)程并不太多地超出人類理智能力。因此，物理學(xué)家放棄他的世界體系的完整性，倒不是一個(gè)什么根本原則性的問(wèn)題。

物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來(lái)。要通向這些定律，沒(méi)有邏輯的道路，只有通過(guò)那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺(jué)，才能得到這些定律。由于有這種方法論上的不確定性，人們可以假定，會(huì)有許多個(gè)同樣站得住腳的理論物理體系；這個(gè)看法在理論上無(wú)疑是正確的。但是，物理學(xué)的發(fā)展表明，在某一時(shí)期，在所有可想到的構(gòu)造中，總有一個(gè)顯得別的都高明得多。凡是真正深入研究過(guò)這問(wèn)題的人，都不會(huì)否認(rèn)唯一地決定理論體系的，實(shí)際上是現(xiàn)象世界，盡管在現(xiàn)象和它們的理論原理之間并沒(méi)有邏輯的橋梁；這就是萊布尼茲(Leibnitz)非常中肯地表述過(guò)的“先定的和諧”。物理學(xué)家往往責(zé)備研究認(rèn)識(shí)論者沒(méi)有給予足夠的注意。我認(rèn)為，幾年前馬赫和普朗克之間所進(jìn)行的論戰(zhàn)的根源就在于此。

渴望看到這種先定的和諧，是無(wú)窮的毅力和耐心的源泉。我們看到，普朗克就是因此而專心致志于這門(mén)科學(xué)中的最普遍的問(wèn)題，而不是使自己分心于比較愉快的和容易達(dá)到的目標(biāo)上去。我常常聽(tīng)到同事們?cè)噲D把他的這種態(tài)度歸因于非凡的意志力和修養(yǎng)，但我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛(ài)的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來(lái)自深思熟慮的意向或計(jì)劃，而是直接來(lái)自激情。我們敬愛(ài)的普朗克就坐在這里，內(nèi)心在笑我像孩子一樣提著第歐根尼的燈籠鬧著玩。我們對(duì)他的愛(ài)戴不需要作老生常談的說(shuō)明。祝愿他對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)繼續(xù)照亮他未來(lái)的道路，并引導(dǎo)他去解決今天物理學(xué)的最重要的問(wèn)題。這問(wèn)題是他自己提出來(lái)的，并且為了解決這問(wèn)題他已經(jīng)做了很多工作。祝他成功地把量子論同電動(dòng)力學(xué)、力學(xué)統(tǒng)一于一個(gè)單一的邏輯體系里。

3.培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人

在紀(jì)念的日子里，通常需要回顧一下過(guò)去，尤其是要懷念一下那些由于發(fā)展文化生活而得到特殊榮譽(yù)的人們。這種對(duì)于我們先輩的紀(jì)念儀式確實(shí)是不可少的，尤其是因?yàn)檫@種對(duì)過(guò)去最美好事物的紀(jì)念，必定會(huì)鼓勵(lì)今天善良的人們?nèi)ビ赂見(jiàn)^斗。但這種懷念應(yīng)當(dāng)由從小生長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家并熟悉它的過(guò)去的人來(lái)做，而不應(yīng)當(dāng)把這種任務(wù)交給一個(gè)像吉卜賽人那樣到處流浪并且從各式各樣的國(guó)家里收集了他的經(jīng)驗(yàn)的人。

這樣，剩下來(lái)我能講的就只能是超乎空間和時(shí)間條件的、但同教育事業(yè)的過(guò)去和將來(lái)都始終有關(guān)的一些問(wèn)題。進(jìn)行這一嘗試時(shí)，我不能以權(quán)威自居，特別是因?yàn)楦鲿r(shí)代的有才智的善良的人們都已討論過(guò)教育這一問(wèn)題，并且無(wú)疑已清楚地反復(fù)講明他們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解。在教育學(xué)領(lǐng)域中，我是個(gè)半外行，除了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念以外，我的意見(jiàn)就沒(méi)有別的基礎(chǔ)。那么我究竟是憑著什么而有膽量來(lái)發(fā)表這些意見(jiàn)呢？如果這真是一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題，人們也許就因?yàn)檫@樣一些考慮而不想講話了。

但是對(duì)于能動(dòng)的人類的事務(wù)而言，情況就不同了，在這里，單靠真理的知識(shí)是不夠的；相反，如果要不失掉這種知識(shí)，就必須以不斷的努力來(lái)使它經(jīng)常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像，隨時(shí)都有被流沙掩埋的危險(xiǎn)。為了使它永遠(yuǎn)照耀在陽(yáng)光之下，必須不斷地勤加拂拭和維護(hù)。我就愿意為這工作而努力。

學(xué)校向來(lái)是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到一代的最重要機(jī)構(gòu)。同過(guò)去相比，在今天就更是這樣。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，家庭作為傳統(tǒng)和教育的承擔(dān)者，已經(jīng)削弱了。因此比起以前來(lái)，人類社會(huì)的延續(xù)和健全要在更高程度上依靠學(xué)校。

有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看作一種工具，靠它來(lái)把最大量的知識(shí)傳授給成長(zhǎng)中的一代。但這種看法是不正確的。知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)在青年人中發(fā)展那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著應(yīng)當(dāng)消滅個(gè)性，使個(gè)人變成僅僅是社會(huì)的工具，像一只蜜蜂或螞蟻那樣。因?yàn)橛蓻](méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相反，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人，這些人把為社會(huì)服務(wù)看作自己最高的人生問(wèn)題。就我所能作判斷的范圍來(lái)說(shuō)，英國(guó)學(xué)校制度最接近于這種理想的實(shí)現(xiàn)。

但是人們應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)努力達(dá)到這種理想呢？是不是要用講道理來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？完全不是。言辭永遠(yuǎn)是空的，而且通向毀滅的道路總是和多談理想聯(lián)系在一起的。但是人格絕不是靠所聽(tīng)到的和所說(shuō)出來(lái)的言語(yǔ)而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來(lái)形成的。

因此，最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。初入學(xué)的兒童第一次學(xué)寫(xiě)字便是如此，大學(xué)畢業(yè)寫(xiě)博士論文也是如此，簡(jiǎn)單地默記一首詩(shī)，寫(xiě)一篇作文，解釋和翻譯一段課文，解一道數(shù)學(xué)題目，或在體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，也都是如此。

但在每項(xiàng)成績(jī)背后都有一種推動(dòng)力，它是成績(jī)的基礎(chǔ)，而反過(guò)來(lái)，計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)也使它增長(zhǎng)和加強(qiáng)。這里有極大的差別，對(duì)學(xué)校的教育價(jià)值關(guān)系極大。同樣工作的動(dòng)力，可以是恐怖和強(qiáng)制，追求威信榮譽(yù)的好勝心，也可以是對(duì)于對(duì)象的誠(chéng)摯興趣，和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個(gè)健康兒童都具有的天賦和好奇心，只是這種好奇心很早就衰退了。同一工作的完成，對(duì)于學(xué)生教育影響可以有很大差別，這要看推動(dòng)工作的主因究竟是對(duì)苦痛的恐懼，是自私的欲望，還是快樂(lè)和滿足的追求。沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對(duì)塑造學(xué)生的心理基礎(chǔ)沒(méi)有影響。

我以為對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來(lái)進(jìn)行工作。這種做法傷害了學(xué)生的健康的感情、誠(chéng)實(shí)的自信；它制造出的是順從的人。這樣的學(xué)校在德國(guó)和俄國(guó)成為常例；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國(guó)家也都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡(jiǎn)單的。只允許教師使用盡可能少的強(qiáng)制手段，這樣教師的德和才就將成為學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉。

第二項(xiàng)動(dòng)機(jī)是好勝心，或者說(shuō)得婉轉(zhuǎn)些，是期望得到表?yè)P(yáng)和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性之中。沒(méi)有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；一個(gè)人希望得到他同類贊許的愿望，肯定是社會(huì)對(duì)他的最大約束力之一。但在這種復(fù)雜感情中，建設(shè)性同破壞性的力量密切地交織在一起。要求得到表?yè)P(yáng)和贊許的愿望，本來(lái)是一種健康的動(dòng)機(jī)；但如果要求別人承認(rèn)自己比同學(xué)、伙伴們更高明、更強(qiáng)有力或更有才智，那就容易產(chǎn)生極端自私的心理狀態(tài)，而這對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有害。因此，學(xué)校和教師必須注意防止為了引導(dǎo)學(xué)生努力工作而使用那種會(huì)造成個(gè)人好勝心的簡(jiǎn)單化的方法。

達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)以及同它有關(guān)的選擇理論，被很多人引證來(lái)作為鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)精神的根據(jù)。有些人還以這樣的辦法試圖偽科學(xué)地證明個(gè)人之間的這種破壞性經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的必然性。但這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿嗽谏娓?jìng)爭(zhēng)中的力量全在于他是一個(gè)過(guò)著社會(huì)生活的動(dòng)物。正像一個(gè)蟻垤里螞蟻之間的交戰(zhàn)說(shuō)不上什么是為生存競(jìng)爭(zhēng)所必需的，人類社會(huì)中成員之間的情況也是這樣。

因此，人們必須防止把習(xí)慣意義上的成功作為人生目標(biāo)向青年人宣傳。因?yàn)橐粋€(gè)獲得成功的人從他人那里所取得的，總是無(wú)可比擬地超過(guò)他對(duì)他們的貢獻(xiàn)。然而看一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是從他的貢獻(xiàn)來(lái)看，而不應(yīng)當(dāng)看他所能取得的多少。

在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是在工作和工作的結(jié)果中的樂(lè)趣，以及對(duì)這些結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看這該是學(xué)校的最重要的任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)出一種愉快的愿望，去追求人的最高財(cái)富——知識(shí)和藝術(shù)技能。

要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理才能，當(dāng)然不像使用強(qiáng)力或者喚起個(gè)人好勝心那樣容易，但也正因?yàn)槿绱?，所以才更有價(jià)值。關(guān)鍵在發(fā)展于孩子們對(duì)游戲的天真愛(ài)好和獲得他人贊許的天真愿望，引導(dǎo)他們?yōu)榱松鐣?huì)的需要參與到重要的領(lǐng)域中去。這種教育的主要基礎(chǔ)是這樣一種愿望，即希望得到有效的活動(dòng)能力和人們的謝意。如果學(xué)校從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)勝利完成了任務(wù)，它就會(huì)受到成長(zhǎng)中的一代的高度尊敬，學(xué)校規(guī)定的課業(yè)就會(huì)被他們當(dāng)作禮物來(lái)領(lǐng)受。我知道有些兒童就對(duì)在學(xué)時(shí)間比對(duì)假期還要喜愛(ài)。

這樣一種學(xué)校要求教師在他的本行成為一個(gè)藝術(shù)家。為了能在學(xué)校中養(yǎng)成這種精神，我們能夠做些什么呢？對(duì)于這一點(diǎn)，正像沒(méi)有什么方法可以使一個(gè)人永遠(yuǎn)健康一樣，萬(wàn)應(yīng)靈丹是不存在的。但是還有某些必要的條件是可以滿足的。首先，教師應(yīng)當(dāng)在這樣的學(xué)校成長(zhǎng)起來(lái)。其次，在選擇教材和教學(xué)方法上，應(yīng)當(dāng)給教師很大的自由。因?yàn)閺?qiáng)制和外界壓力無(wú)疑也會(huì)扼殺他在安排他的工作時(shí)所感到的樂(lè)趣。

如果你們一直在專心聽(tīng)我的想法，那么有件事或許你們會(huì)覺(jué)得奇怪。我詳細(xì)講到的是，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以什么精神教導(dǎo)青少年。但我既未講到課程設(shè)置，也未講到教學(xué)方法。譬如說(shuō)究竟應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)文為主，還是以科學(xué)的專業(yè)教育為主？

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我的回答是：照我看來(lái)，這都是次要的。如果青年人通過(guò)體操和遠(yuǎn)足活動(dòng)訓(xùn)練了肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。腦力上的訓(xùn)練，以及智力和手藝方面技能的鍛煉也類似這樣。因此，那個(gè)詼諧的人確實(shí)講得很對(duì)，他這樣來(lái)定義教育：“如果人們忘掉了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來(lái)的就是教育?！本褪沁@個(gè)原因，我對(duì)于遵守古典，文史教育制度的人同那些著重自然科學(xué)教育的人之間的爭(zhēng)論，一點(diǎn)也不急于想偏袒哪一方。

另一方面，我也要反對(duì)把學(xué)?？醋鲬?yīng)當(dāng)直接傳授專門(mén)知識(shí)和在以后的生活中直接用到的技能的那種觀點(diǎn)。生活的要求太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采用這樣專門(mén)的訓(xùn)練。除開(kāi)這一點(diǎn)，我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對(duì)把個(gè)人作為死的工具。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是使青年人在離開(kāi)它時(shí)具有一個(gè)和諧的人格，而不是使他成為一個(gè)專家。照我的見(jiàn)解，這在某種意義上，即使對(duì)技術(shù)學(xué)校也是正確的，盡管它的學(xué)生所要從事的是完全確定的專業(yè)。學(xué)校始終應(yīng)當(dāng)把發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把取得專門(mén)知識(shí)放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和獨(dú)立工作，就必定會(huì)找到自己的道路，而且比起那種其主要訓(xùn)練在于獲得細(xì)節(jié)知識(shí)的人來(lái)，他會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。

最后，我要再一次強(qiáng)調(diào)一下，這里所講的，雖然多少帶有點(diǎn)絕對(duì)肯定的口氣，其實(shí)，我并沒(méi)有想要求它比個(gè)人的意見(jiàn)具有更多的意義。而提出這些意見(jiàn)的人，除了在他做學(xué)生和教師時(shí)積累起來(lái)的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)以外，再?zèng)]有別的什么東西來(lái)做他的根據(jù)。