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2、百家爭鳴

（1）百家爭鳴中的“爭鳴”

①天人之辯:孟子認為人性與天命相通,人性、天性都有仁、義、禮、智的特質(zhì)。荀子提出“明天人之分”,強調(diào)天作為自然的客觀性,同時“制天命而用之”,突出人利用和改造自然的能動性。

②性善性惡之辯:孟子是性善論者,認為人性本善,品質(zhì)之所以會變壞,是環(huán)境影響,荀子認為人性本惡。

③德治、法治之辯:法家強調(diào)國君依靠國家權力實行法治,道家主張“無為而治”,順乎自然,儒家要求統(tǒng)治者施仁政于天下。

④用兵寢兵之辯:墨子“非攻”思想,并不是一概反對戰(zhàn)爭,而是注意到了戰(zhàn)爭的正義性與否,儒家強調(diào)政治因素與民心向背對戰(zhàn)爭的影響。

⑤義利之辯:孟子繼承孔子思想,把義、利對立起來,荀子沖破儒家義利觀樊籬,將義、利與社會現(xiàn)實相聯(lián)系,認為對利的追求為人的本性,但要有度,用禮制約束欲望。

⑥“富民”與“富國”關系:儒家推崇民富先于國富,富民與富國有機結合。道家反對統(tǒng)治者干預人民的經(jīng)濟活動。法家以富國立論,雖重視富民,但是以充實國庫、富國強兵、開疆拓土為目的。

⑦國家體制:孔子心中理想模式為西周分封制下的政治體制與國家結構,通過親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴格劃分來確立中央與地方的權利義務關系。道家主張松散的國家聯(lián)盟,人民之間不相往來,法家主張專制集權,“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效”。

（2）百家爭鳴中的“共鳴”

①諸子立論的中心議題為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國家,重整社會秩序。

②諸子堅持己見,思想具有排他性,主張思想統(tǒng)一為社會秩序穩(wěn)定的前提。

③強烈的托古心態(tài),以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號,增強本派學說的權威性。

④普遍主張立君為民、天下為公。突出強調(diào)君主存在的前提在于有助于實現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。

④普遍主張立君為民、天下為公。突出強調(diào)君主存在的前提在于有助于實現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。

（3）百家合流:百家爭鳴在前期和中期,表現(xiàn)為爭鳴,后期則主要表現(xiàn)為合流。

①理論上的合流。如荀子的禮法并施思想。

②實踐上的合流。當時的統(tǒng)治者出于自身需要,同時立幾種思想作為治國的主導以及輔助思想,如漢代的外儒內(nèi)法。

（4）儒、墨、道、法思想的本質(zhì)

①孔孟的以德治國方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識階層榜樣的力量,調(diào)動起人們心中向善的根基,使全社會都成為道德人,進而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧和對外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。

②墨子的以愛治國方案的本質(zhì)也是道德救世,不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義,而是全社會成員互相愛護、互相幫助之心。其途徑是教育全社會成員都有“愛心”和愛的行動,建立政長系統(tǒng)和宗教信念以保證愛心的普遍實施,以愛維護社會秩序,實現(xiàn)和諧。

③老莊的“以道治國”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為的予以破壞,這是他們的基本理念;為了追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會規(guī)律必須遵守,這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律,實現(xiàn)“風調(diào)雨順”;遵守社會規(guī)律,實現(xiàn)“國泰民安”;遵守心理變化規(guī)律,實現(xiàn)“心態(tài)平衡”,是他們社會和諧方案的基本內(nèi)容。

④法家的“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救世。其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),激勵民眾正當?shù)臓幦∥镔|(zhì)利益和精神需要,制裁民眾有礙社會利益的行為,整個社會在權力制約下有序發(fā)展

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