1、莊子為什么以對(duì)話的形式展開(kāi)哲學(xué)？

1）平鋪直敘

2）辯論

3）故事

虛構(gòu)對(duì)話，寫(xiě)作難度極大，背后有莊子寫(xiě)作的不得已

從莊子世界的人物中，得到這個(gè)問(wèn)題的答案

——說(shuō)話人是否是最高境界的人，他所說(shuō)的話，能被認(rèn)為是真理嗎？莊子是如何傳遞他的真理的？

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《論語(yǔ)》《孟子》是真實(shí)對(duì)話記錄。

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莊子人物類型

1） 歷史和經(jīng)典中的真實(shí)人物——堯、舜、孔子、老子、顏回、子貢、閔子騫；蘧伯玉、魯哀公、楚狂接輿

2） 虛構(gòu)人物——肩吾、連叔、南郭子綦、顏成子游、齧缺、王倪、瞿鵲子、長(zhǎng)梧子、女偊、卜梁倚

3） 寓言性人物——鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鷃、罔兩、景、儵、忽、混沌

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一定需要注意的：

1） 不能將對(duì)話中人物思想，理解為莊子本人的思想

2） 需要特別注意對(duì)話語(yǔ)境對(duì)文本理解的限定

3） 注意《莊子》各篇之間人物的呼應(yīng)關(guān)系

如南郭子綦（齊物論），南伯子綦（人間世），南伯子葵（大宗師）是幾個(gè)人？

許由——大宗師和逍遙游

列子——逍遙游，應(yīng)帝王（養(yǎng)成系）

齧缺和王倪——大小對(duì)話嵌套

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不同篇章構(gòu)成鏡像式的映照關(guān)系，永遠(yuǎn)有讀不盡的感覺(jué)

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2、沉默者與言說(shuō)者的區(qū)別

（至德者，全德者——至人、神人、圣人、真人）

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1）內(nèi)七篇中，至德者無(wú)一例外是沉默者，凡是說(shuō)話的都不是至德者

莊子的根本洞見(jiàn)——至德所知，不能進(jìn)入言說(shuō)

言說(shuō)者：聞道者，知道者以及問(wèn)道者

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言意之辨

如何說(shuō)“不可言說(shuō)”，終極實(shí)體不能用概念化的方式來(lái)把握，是哲學(xué)的語(yǔ)言困境

語(yǔ)言的把握，是某種限定和扭曲，從而不再是表達(dá)那個(gè)終極實(shí)體

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言說(shuō)的誰(shuí)，言說(shuō)的內(nèi)容是什么？

呂澂：小乘佛教向大乘佛教發(fā)展的過(guò)程之中，有個(gè)非常根本的內(nèi)在問(wèn)題，是推動(dòng)小乘佛教向大乘佛教發(fā)展的根本動(dòng)力——釋迦牟尼悟道以后，以什么身份傳法？

如果已經(jīng)徹底覺(jué)悟，不應(yīng)該傳法；如果沒(méi)有徹底覺(jué)悟，傳的是什么法？

——菩薩信仰：具備了一切解脫的條件，但是拒絕解脫的人（功成而弗居，留惑潤(rùn)生）

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莊子不是至德者

言說(shuō)者為什么是必要的？

有一部分人能受到至德者不言之教的引導(dǎo)，大部分人需要言說(shuō)者的引導(dǎo)

才能真正意識(shí)到至德者不言之教的意義

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重要——將至德所知帶回到聞道者的世界

南郭子綦隱機(jī)而坐達(dá)到吾喪我的境界，顏回達(dá)到過(guò)坐忘境界

極短的時(shí)間，達(dá)到了至德所知的高度又終究回到了聞道者言說(shuō)的世界

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莊子對(duì)老子的改造

老子出場(chǎng)三次

1） 秦失弟子：非夫子之友邪（友是儒家概念）

2） 叔山無(wú)趾見(jiàn)老子（否定學(xué)的意義）

3） 老子與陽(yáng)子居對(duì)話，討論明王之治（“化貸萬(wàn)物而民弗恃”莊子讀過(guò)《老子》的早起版本，結(jié)尾以莊子的方式進(jìn)行改造）