為學(xué)日益，指的就是咱們通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)相對(duì)于人類社會(huì)的概念定義經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，而這個(gè)基礎(chǔ)是相對(duì)于人類有欲的基礎(chǔ)上的。（道德經(jīng)：常有欲，以觀其徼。=有欲才觀到了其徼）

而為道日損，就是對(duì)學(xué)習(xí)到的這些概念和定義命名，不去執(zhí)著和認(rèn)同概念，

就比如我們通過(guò)學(xué)習(xí)，知道了好壞對(duì)錯(cuò)善惡，

這些概念和定義沒(méi)有問(wèn)題，可以方便我們交流和傳播觀念經(jīng)驗(yàn)，

但問(wèn)題是，好壞對(duì)錯(cuò)都是基于人類自身立場(chǎng)對(duì)事物本身的定義，比如你說(shuō)老鼠是壞的，屎是臭的讓人厭惡，這些都是基于人類的立場(chǎng)，在人的立場(chǎng)下，那個(gè)時(shí)空，對(duì)當(dāng)下事物的定義和標(biāo)簽，

但萬(wàn)物本身是不停的變化運(yùn)動(dòng)的，人的立場(chǎng)欲望也是在不停的變化的，

比如吃糧食的老鼠，到了實(shí)驗(yàn)室就是科學(xué)家的助手，幫助人們更好的理解科學(xué)和實(shí)驗(yàn)，就成了好的，比如吃糧食的老鼠，在自然界中也發(fā)揮這它的一個(gè)角色的作用，不是人狹隘的定義下的那個(gè)絕對(duì)的“老鼠是壞的”的定義和標(biāo)簽，

而“老鼠是壞的，偷糧食”就是我們?yōu)閷W(xué)日益，在生活中，相對(duì)于人類避免被老鼠吃糧食的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，

但這個(gè)“學(xué)來(lái)的定義和概念”不是絕對(duì)的等同于老鼠本身，而是取決于不同時(shí)空，人的不同需求，

老鼠在實(shí)驗(yàn)室，大自然，就有它的有用的一面，在糧倉(cāng)，就是它無(wú)用的一面。

有用無(wú)用，好和壞，都是基于人的，有欲而生，所以老子說(shuō)，故常無(wú)欲，欲以觀其妙。

也就是為道日損的意思，就是也要學(xué)會(huì)不基于人類欲望，立場(chǎng)，自我好惡的去觀察老鼠和萬(wàn)物，

不要用學(xué)來(lái)的概念，定義標(biāo)簽，把老鼠絕對(duì)化，

因?yàn)槟阋坏﹫?zhí)著老鼠是壞的，這個(gè)概念標(biāo)簽，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)不到老鼠在大自然中好的一面，我們就被困在了狹隘的觀察視角，人的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)視角，（思維定勢(shì)）被概念定義所束縛，（為學(xué)）

人的價(jià)值觀只會(huì)注重有用，不會(huì)注重?zé)o用，只會(huì)注重實(shí)物，不會(huì)注意到空無(wú)，只會(huì)崇拜剛強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)不到柔弱的妙用，

就比如杯子因空所以能裝水，車轱轆因?yàn)檩棗l中間的空無(wú)，才可以發(fā)揮物的道之用，房屋的空間，才可以容納家具和住人。

但因?yàn)槲覀優(yōu)閷W(xué)日益，學(xué)來(lái)的這些“老鼠是壞的好的”“杯子的用處”，“大房子真豪華”等等，都是在人的價(jià)值觀基礎(chǔ)上的有用無(wú)用的標(biāo)簽，如果通過(guò)學(xué)來(lái)的這些標(biāo)簽去看萬(wàn)物，就只會(huì)觀察到其中一個(gè)面向，

這也就是為什么道德經(jīng)里大量舉例子，不停的提到對(duì)立面的作用，反者道之動(dòng)，弱者道之用等等。

其實(shí)對(duì)立也是個(gè)假象，是因有欲而分別定義，只相對(duì)于人類思維概念。

所以為道日損，就是不停的去放下這些學(xué)來(lái)的標(biāo)簽和概念，

注意，并不是不使用，而只是當(dāng)你認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的時(shí)候，不通過(guò)你的標(biāo)簽評(píng)判體系去認(rèn)知，因?yàn)槟菢幽蔷褪怯衅姾秃脨旱脑谟^察萬(wàn)物，你就只會(huì)看到自己想看到的。

所以為道日損，損之又損，就是把所有學(xué)來(lái)的標(biāo)簽，都也同時(shí)學(xué)會(huì)不去執(zhí)著，放下，該用時(shí)則用，

損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。

指的就是放下，不執(zhí)著了那些學(xué)來(lái)的價(jià)值好惡評(píng)判體系之后，

你就達(dá)到了“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”的意識(shí)境界，你不會(huì)去貼標(biāo)簽萬(wàn)物這個(gè)是好，那個(gè)是壞，

你只是如實(shí)的觀察它們，這就是老子定義的圣人不仁，像天地一樣，沒(méi)有仁義和不仁義的概念，

什么叫無(wú)為呢？就是內(nèi)心因?yàn)闆](méi)有了價(jià)值評(píng)判體系，所以就超越了好和壞的標(biāo)簽評(píng)判定義，

也就是上德不德，有智慧的德，

因?yàn)槲覀兌紙?zhí)著善惡的那個(gè)德，執(zhí)德的概念，而不知道德的對(duì)立面，惡的作用，我們排斥對(duì)立另一面的思維定勢(shì)，發(fā)現(xiàn)不了它的另一個(gè)價(jià)值，所以就無(wú)法靈活的發(fā)揮事物的多面性，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

無(wú)為不二，無(wú)為里面超越二元對(duì)立的概念，這種無(wú)為的心，就會(huì)無(wú)為而無(wú)不為，因?yàn)樗词固幚砩钪械母鞣N情況，內(nèi)心都不會(huì)執(zhí)著學(xué)來(lái)的標(biāo)簽，他可以使用標(biāo)簽，但不被標(biāo)簽遮蔽人的客觀觀察的能力，所以任何境遇都能發(fā)現(xiàn)事物有利的一面，任何時(shí)候都能突圍困境的一面，

最重要的是內(nèi)心沒(méi)有壓力煩惱和痛苦，因?yàn)闊o(wú)為的心，是基于無(wú)欲的，無(wú)欲則剛，無(wú)欲就不會(huì)有難易的分別定義，只有有欲，好壞難易才相對(duì)產(chǎn)生，只有你有欲，你才會(huì)覺(jué)得當(dāng)前的境遇是壞，從而精神上產(chǎn)生痛苦，

這個(gè)有欲，也可以等同于有為的心，期待執(zhí)著幻想的心，而無(wú)為的心，同樣也是在社會(huì)中活動(dòng)，但根本不會(huì)有好和壞的定義，所以難和易，成功和失敗，對(duì)無(wú)為而為的人來(lái)說(shuō)，都是“幻象”。

有欲和無(wú)欲都是同出，而異名。

你回歸覺(jué)知去觀察萬(wàn)物，就是觀察到的天地剛開始，無(wú)命名定義概念，無(wú)二元對(duì)立時(shí)候的狀態(tài)，

這就是無(wú)名，天地之始。（道德經(jīng)第一章）

你使用基于好惡人的欲望學(xué)來(lái)的標(biāo)簽評(píng)判體系，就是給萬(wàn)物命名定義的時(shí)候，也是同時(shí)創(chuàng)造“萬(wàn)物”概念的時(shí)候。

有名，萬(wàn)物之母。

（這也是為什么老子在說(shuō)完‘無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母’之后，下一句忽然跳到了：故常無(wú)欲以觀其妙，有欲觀其徼的內(nèi)在邏輯關(guān)系。很多人都沒(méi)有想過(guò)，上一句的無(wú)名和下一句的無(wú)欲觀其妙的邏輯關(guān)系。老子為啥把無(wú)名和無(wú)欲在論證上聯(lián)系了起來(lái)？為啥通過(guò)無(wú)名天地之始，這個(gè)觀點(diǎn)，就引申出了無(wú)欲，以觀其妙了？）

而道之所以不可以描述，就是因?yàn)橐坏┟枋龆x和命名，就陷入到了人類的價(jià)值評(píng)判，二元對(duì)立的體系中，

就成了好和壞的其中一面了，無(wú)論有欲的二元對(duì)立的思維怎么理解，都是會(huì)理解成善惡好壞有用無(wú)用的范疇，

所以，道可道，非常道。名可名，非常名啊。