【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

28、“永恒真理”

? 在舊哲學(xué)中，這是指具有終極的和絕對意義的真理，即一成不變的真理。大多數(shù)形而上學(xué)家，包括一部分唯心主義者，由于他們認為人的認識是一次完成或一個人即可以最終完成的，加上受他們的剝削階級利益的驅(qū)使，總是把本階級的意識形態(tài)或自己的學(xué)說夸大為永遠不會改變的“永恒真理”，并進而宣揚“永恒道德”、“永恒正義”等等，借以欺騙人民。馬克思主義經(jīng)典作家嚴厲地批判了上述錯誤觀點，指出人們通過社會實踐能夠認識客觀世界，達到客觀真理，但歷史表明，人們對世界的認識不是，也不可能是一次完成的。因為客觀世界無限復(fù)雜，其發(fā)展變化永無止境，人們在認識世界時由于受主觀和客觀條件的限制，不可能對它作出包羅無遺的反映，一次結(jié)束認識使命；而只能是經(jīng)歷由不知到知、由淺入深，由相對真理走向絕對真理。按照人類認識的性質(zhì)和使命來說，無疑有可能完全地認識世界，達到絕對真理；但是對于無限發(fā)展的物質(zhì)世界的認識，人們在實踐中只能日益接近絕對真理，而永遠也不會窮盡它?？茖W(xué)和實踐的發(fā)展證明：真理不是一成不變的，它總是伴隨著社會實踐的發(fā)展而不斷得到豐富和發(fā)展。

? 馬克思注意哲學(xué)一般不使用“永恒真理”的概念，但并非在任何情況下都拒絕承認“永恒真理”的存在。恩格斯在《反杜林論》中，批評杜林不懂得在絕對真理和相對真理的關(guān)系上應(yīng)用辯證法，指責(zé)他頑固地站在形而上學(xué)獨斷論的立場上對復(fù)雜的科學(xué)課題濫用“最后真理”、“終極真理”、“永恒真理”等一類的大字眼，指出杜林自我吹噓他的哲學(xué)達到了“最后終極的真理”，純屬于胡說八道。但是，恩格斯在批駁杜林的謬論時指出：的確存在著永恒真理，如“二乘二等于四，三角形三內(nèi)角和等于兩個直角，巴黎在法國，人不吃飯就會餓死”，以及“拿破侖死于1821年5月5日”等等，這些論斷無疑是屬于永恒真理，而且是“如此確鑿，以致在我看來給予任何懷疑都無異是發(fā)瘋的那種真理”。[i]但是恩格斯強調(diào)指出：在這類簡單的事物上使用“永恒真理”一類的大字眼，除了妨害人們認識的發(fā)展外，不會起好的作用。列寧在談到恩格斯對杜林的上述駁斥時指出：“恩格斯嘲笑他，并且回答說：當(dāng)然，永恒真理是有的，但是在簡單的事物上用大字眼是不聰明的。為了向前推進唯物主義，必須停止對‘永恒真理’這個字眼的庸俗的玩弄，必須善于辯證地提出和解決絕對真理和相對真理的關(guān)系問題。”[ii]

注：

[i] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第126、129、126頁。

[ii] 《列寧選集》第2卷，第132頁。