他這三個(gè)觀念，有三個(gè)層次，認(rèn)為一個(gè)諸侯國家的領(lǐng)袖，是第三等重要，而以老百姓為最大。一個(gè)國家的構(gòu)成，最重要的是人民與土地，沒有人民、沒有土地，就無從去建立一個(gè)國家；光有土地沒有人民，也不行，所以人民最重要。其次是“社稷”，就是國家的區(qū)域范圍，這是次要的；至于領(lǐng)導(dǎo)的人，則是第三重要。所謂“輕”，是與前兩者比較起來，較輕而已，并不是不重要。“民”、“社稷”、“君”，這個(gè)順序有邏輯性。所以古文看起來簡(jiǎn)單，其實(shí)有深刻的邏輯內(nèi)涵。 于是孟子按照這三個(gè)層次，依秩序解釋說，“得乎丘民而為天子”，獲得山澤丘林間人民的擁戴，即可為天子?！扒鹈瘛本褪且话銖氖罗r(nóng)林畜牧等業(yè)的老百姓，也就是全國人民。其次，一個(gè)知識(shí)分子讀書人，得到了天子的欣賞，就可由天子封他做諸侯，只要這一個(gè)人同意就可成王。正如前面所引唐太宗的話，“待予心肯日，是汝運(yùn)通時(shí)”。這是家天下的制度，天子就有如此之大的權(quán)力。 一個(gè)人得到天子的欣賞，就可以為諸侯；反之不得天子的欣賞，則沒有辦法。例如唐朝，可以說是詩的朝代，不但唐朝歷代皇帝的詩都作得不錯(cuò)，國內(nèi)詩作得好的，也很多很多。這些詩人中，有幸有不幸，而他們的幸與不幸，有形無形之間，主觀或客觀上取決于皇帝。像前面所說李白，由于皇帝的高興，寫四首《清平調(diào)》，可以叫貴妃磨墨，近臣脫靴。而孟浩然，也是因詩名動(dòng)天子，卻因?yàn)椤安徊琶髦鳁墸嗖」嗜耸琛眱删湓?，失去唐明皇的歡心，而坎坷一生。唐朝也有一位名士，被宰相推薦到朝廷時(shí)，為了“長日惟消一局棋”這句詩，皇帝認(rèn)為他太懶，不能用，幾乎斷送了仕途。這些故事，都足以證明過去帝王政治，“家天下”的時(shí)代，“得乎天子為諸侯”，只要皇帝高興，封王都容易的真實(shí)情形。 “得乎諸侯為大夫”，次一等的，遇不到天子，如果能夠遇到諸侯或后世的巡撫、御史等，獲得他們的欣賞，則可做他們的清客、秘書等，也可以度過一生。 這三個(gè)層次比較起來，最難的，成就最大的，是獲得全國人民的擁戴，則可以為天子；討一個(gè)人的好感，只能得諸侯；再下一等，討長官的好，只能做一個(gè)秘書、科長，當(dāng)伙計(jì)。這三個(gè)層次，也說明人心向背的重要性。孟子說這些話，正是因?yàn)樗吹綉?zhàn)國當(dāng)時(shí)那些諸侯們，對(duì)上目無天子；諸侯之間，誰也管不了誰，誰也不理誰；對(duì)下面的部屬百姓，生殺予奪，全憑個(gè)人的喜怒，并無法制，偶然對(duì)誰不悅，就是烹，把所不高興的人，投下油鍋。孟子講這些話，居然不怕被烹，可見他有多大的勇氣，多豐富的正義感。 另一面，也由于孟子的學(xué)說和道德的修養(yǎng)，到了晚年，聲望太高了，諸侯中誰也不敢烹他；假如早幾十年，聲望還沒有建立起來時(shí)，也可能被烹的。在那個(gè)時(shí)代，沒有什么叫做法律，只有權(quán)力，權(quán)力就是法律，只要有權(quán)力說烹誰就烹誰，要?jiǎng)幷l就剮誰，讓誰做官誰就做官，想如何便如何。而孟子處于這樣的時(shí)代，敢于說這些話，所以今日配祀在孔廟，的確是有他的理由和價(jià)值的。 孟子接著說：“諸侯危社稷，則變置?！币粋€(gè)諸侯如果政治行為、政治道德不夠，使全國不能安定，老百姓吃苦，乃至社稷傾危，有亡國的危險(xiǎn)時(shí)，那當(dāng)然會(huì)變亂，老百姓要革命了。像今日有些集權(quán)國家，人民生活如同處身地獄之中，自然要起革命，處處有反抗事件。這是說領(lǐng)導(dǎo)天下的問題，讀中外歷史，都不能違反這個(gè)原則。這是天道，也是人道，一個(gè)國家如此，一個(gè)機(jī)構(gòu)也是如此。所以大家讀書，看到政治上的事，不要以為只是政府機(jī)關(guān)、政治機(jī)構(gòu)的事，因?yàn)閭€(gè)人的做人處事，就是政治的基礎(chǔ)。開公司、設(shè)工廠、辦學(xué)校，不論從事任何行業(yè)，都是在政治原理之中。所以不要向外要求，先要求自己的思想、人格達(dá)到君子的修養(yǎng)，再談事業(yè)。 他又說：“犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)；然而旱干水溢，則變置社稷?！鄙瞎诺恼?，皇帝還怕天管，也怕閻王，怕社稷壇的神?；氐絻?nèi)宮，還怕太上皇和皇太后，見到父母仍然依家法，跪下來稱兒臣。有小說上描述，唐太宗那么狠的人，生病看到鬼，要叫四位將領(lǐng)為他夜里站崗才能入睡。夢(mèng)里見到閻王，也害怕得很。也許這位閻王是大政治家，對(duì)他還是平起平坐，蠻客氣的，而且閻王也無權(quán)審問人間帝王，要送到天上由玉皇大帝開庭，閻王只可以像檢察官一樣，坐在一邊當(dāng)面對(duì)質(zhì)。這位閻王和唐太宗交際了半天，還以筵席款待。唐太宗發(fā)現(xiàn)地獄里沒有南瓜，拍閻王馬屁，答應(yīng)送一個(gè)南瓜去。他醒來以后，南瓜易找，可無法找到一個(gè)腳夫去送，于是下令全國，找一個(gè)下陰間送南瓜的人。結(jié)果有一個(gè)名叫劉全的老百姓，愿意擔(dān)任這份工作，于是“劉全進(jìn)瓜”，將一個(gè)大南瓜頂在頭上死掉了。據(jù)說現(xiàn)在陰間已有了南瓜，那是劉全送下去的南瓜子做的種。 當(dāng)然這是小說中杜撰好玩的故事，但是透過小說看到背面，就反映出民族的文化思想，知道中國的帝王，在神權(quán)的面前，他還是老百姓。神權(quán)為什么有這么可怕的威力？在西方文化里講是上帝統(tǒng)治一切的宗教觀念，在東方和中國那是因果的原故，雖為帝王，也逃不出因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律。閻王、玉皇大帝、上帝本身，也一樣逃不出因果的規(guī)律。因果并不只是佛教的教理，在佛教未進(jìn)入中國以前，中國的《易經(jīng)》，全部都是講因果的道理。佛教進(jìn)入中國之后，因果之說就更加重了份量，而且更普遍了。所以劉全進(jìn)瓜以及后來的唐僧取經(jīng)，這一連串的描述，都是基于因果的觀念所發(fā)展出來的。 《孟子》這里的一段也是基于這種觀念而來的。如果不懂得這一哲學(xué)，就看不出孟子這里講些什么，也許會(huì)說他是“迷信”祭祀，其實(shí)不然。 他說：古代祭祀，作為祭品的五谷和牲口，如糧食、豬、羊、牛之類，已經(jīng)準(zhǔn)備得完全整齊了?！棒摇笔怯盟奈逶麻g第一季的新稻米所煮的飯。現(xiàn)在殯儀館中行祭禮，獻(xiàn)花、獻(xiàn)爵以后就不再獻(xiàn)什么了，過去至少要獻(xiàn)三次爵，還要獻(xiàn)三牲或五牲。更盛大的還要獻(xiàn)十大碗菜，而茶、飯、羹湯、財(cái)帛也是必獻(xiàn)的。在獻(xiàn)飯的時(shí)候，贊禮的禮生（現(xiàn)代的司儀）就高唱“獻(xiàn)粢盛”?！棒沂⒓葷崱笔钦f祭祀的飯也準(zhǔn)備得很潔凈，可是祭拜盡管祭拜，拜了半天，田里正需水的時(shí)候偏偏干旱，禾苗枯死；正要太陽曬稻谷的時(shí)候，偏偏大臺(tái)風(fēng)，接連霪雨，收來的谷子發(fā)了芽。證明神不管事了，那就把原來的社稷神請(qǐng)下來，換換位置。由此就看到人權(quán)有多大，盡管社稷重于君，而生民——老百姓的生活生命更重要，所以“民為貴”。老百姓是最重要的，為了生民，也可以變置社稷。所以講到這一段，一開始我就告訴大家，“民為貴”的“貴”字，是“重要”的意思，不是說老百姓很“珍貴”，要像珠寶一樣藏到保險(xiǎn)箱中，或賣個(gè)高價(jià)錢。 再從“變置社稷”上看，中國的文化，神權(quán)超越了人主之權(quán)，大家都恭敬祭拜，可是拜了不靈的話，照樣請(qǐng)下來，變更位置。中國人的玉皇大帝，高在三十三天之上，等于西方人的上帝，我們不知道大帝和上帝，有沒有在天上見面打過交道。這位玉皇大帝，是姜太公封神時(shí)候封的，本來姓張。最近不知道誰接到三十三天的電報(bào)，說玉皇大帝已經(jīng)換了人，大概是忘了放什么文曲星、武曲星下凡來管事，或者不小心讓天罡地煞者流到凡塵來搗蛋，把全世界攪得亂糟糟，有虧職守，只好下臺(tái)，由姓關(guān)的關(guān)羽接了帝位。所以現(xiàn)在是“玉皇大帝關(guān)”，關(guān)大帝吃香了。 如果研究中國的宗教，固然不像西方人說的中國無宗教，但也不一定是多神教或一神教，中國可以說是民主的宗教或宗教民主，對(duì)哪一個(gè)神都好。耶穌來了，請(qǐng)上坐！釋迦牟尼來了，請(qǐng)上坐！穆罕默德來了，也請(qǐng)上坐！誰來了都好，都請(qǐng)上坐。結(jié)果大家“團(tuán)團(tuán)坐，吃果果”，五教合一，都好。凡是做好人做好事，都值得恭敬，都值得拜的。如果做了壞事，就使用民權(quán)，把你換掉，就再也不拜你了，這是中國文化中宗教的特征。從這一方面去研究，就知道中國的政治哲學(xué)是人道第一。 西方的宗教，上帝永遠(yuǎn)是上帝，也講長生不老的。所謂永生，是人死了以后，等到世界末日，這些靈魂都復(fù)活了，接受神的審判。但是，人永遠(yuǎn)不能做上帝。中國與西方不同，玉皇大帝如果犯錯(cuò)而墮落，一樣下地獄；人的道德夠了，也可以成佛，也可以做玉皇大帝。如果研究比較宗教，那是一大學(xué)問，妙不可言。 孟子這段話是說，神有無上權(quán)威，如果道德不夠，一樣要請(qǐng)他下來。菩薩是人造的，人不拜他，他成什么菩薩！至于說上帝，不去信他，你上你的帝，我下我的帝，也無不可，這是人道的重要。那么儒家的人道，是以什么為中心呢？以“心性德行”為中心，一個(gè)人的心地不好，一切都完了。 回頭再看“民為貴”三個(gè)字，民就是人或人們，以人的意志決定一切。意志的進(jìn)一層，就是“心性德行”決定一切，這是中國固有文化中，一個(gè)很深?yuàn)W的政治哲學(xué)思想。我們看下面一段，更可明白這個(gè)道理。