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《老子》判斷善惡的不同參照標(biāo)準(zhǔn)

2022-04-11 07:42 作者:至虛  | 我要投稿

《老子》中有句話:

以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國(guó)觀國(guó),以天下觀天下。

這里的身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下,就是善惡的不同的判斷標(biāo)準(zhǔn),善惡的本質(zhì)就是利害,有利則為善,有害則為惡。

同樣一件事,對(duì)自身是善,對(duì)家庭可能就是惡,對(duì)家庭是善,對(duì)國(guó)家可能就是惡,對(duì)國(guó)家是善,對(duì)天下可能就是惡。

為判斷標(biāo)準(zhǔn),只考慮自身的利害得失就行了;以為判斷標(biāo)準(zhǔn),就必須考慮家庭成員的利害得失;以國(guó)為判斷標(biāo)準(zhǔn),就要考慮全國(guó)人的利害得失;以天下為判斷標(biāo)準(zhǔn),就要考慮全人類的利害得失。

這些標(biāo)準(zhǔn)是不斷擴(kuò)大的,以作為個(gè)體,則就是集體;以家作為個(gè)體,則國(guó)就是集體;以國(guó)作為個(gè)體,則天下就是集體。所以我們可以將不同的判斷標(biāo)準(zhǔn),簡(jiǎn)化為個(gè)體集體。對(duì)集體有利的事,對(duì)個(gè)體未必有利,比如“斗地主,分田地”,對(duì)國(guó)是有利的,但對(duì)地主來說就是災(zāi)難。

明白了這個(gè)道理,再去看老子說的很對(duì)話,就容易理解了。老子很多話中對(duì)善惡的定義,都是一句話中用了多個(gè)不同的參照標(biāo)準(zhǔn)。比如:

上德不德,是以有德:“上德”:對(duì)集體來說是有德;不德:對(duì)個(gè)體來說是沒有德的。

圣人不仁,以百姓為芻狗:放棄個(gè)體的小仁,才是真正的大仁。

? ? ? ? 另外還有一種判斷標(biāo)準(zhǔn)是:教條程序上是正確的,實(shí)際效果上是錯(cuò)誤的,“教條程序”是指做事的方法,實(shí)際效果是指達(dá)成的結(jié)果。方法是為結(jié)果服務(wù)的,如果只是方法正確,結(jié)果錯(cuò)誤,就本末倒置了。必須以結(jié)果來判斷方法是否正確,而不能以方法來判斷方法是否正確。

《老子》原文:

絕仁棄義,民復(fù)孝慈:放棄教條形式中的仁,才能恢復(fù)仁的本質(zhì)。

天下皆知善之為善,斯不善矣:天下人都認(rèn)可的形式上的善,產(chǎn)生的實(shí)際效果未必是善的。

比如醫(yī)生給人治病,治病的目的是讓病人回復(fù)健康。所以正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是:凡是能使病人回復(fù)健康的方法就是正確的。但現(xiàn)實(shí)中卻不是這樣的,不管你治好沒治好病人,只要你的治療方法不符合醫(yī)療標(biāo)準(zhǔn),就是違法行醫(yī),就是錯(cuò)誤的。只有你的治療程序符合醫(yī)療標(biāo)準(zhǔn),即是把病人治死了,也可以免責(zé)。

這就是以方法來判斷方法的對(duì)錯(cuò),而不是以結(jié)果來判斷方法都對(duì)錯(cuò)。

《老子》判斷善惡的不同參照標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)論 (共 條)

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